<    Consulta Bíblica de Ezequiel

P: En Ezequiel, ¿cuál es la importancia de tener el libro de Ezequiel en la Biblia?

R: El libro de Ezequiel no es solo profecía, poesía, historia o enseñanza; es todo lo anterior, abarcando la mayoría de los géneros de las Escrituras. Ezequiel usa el término Señor Soberano (adonai YHWH) más de 200 veces, y este libro muestra cómo puede funcionar la soberanía de Dios, tanto en los buenos tiempos como en los malos.

Dios no había olvidado a los judíos, y no había terminado con ellos. Tanto Ezequiel como Jeremías continuaron diciéndole al pueblo que Dios tampoco los había olvidado durante el exilio. Sí, muchos judíos olvidarían a Dios y se asimilarían con las naciones que los rodeaban, pero un remanente volvería a Dios y regresaría a la tierra. Hoy, si un cristiano o un grupo de cristianos ha fallado y se ha alejado de Dios, Dios tampoco los ha olvidado. Aunque puede haber un "camino a seguir" para los cristianos desobedientes, Dios aún puede usarlos para Su gloria.

Además, Ezequiel nos da algunos vislumbres de la gloria celestial, el Templo futuro y el corazón de Dios. Podemos aprender algunas cosas en Ezequiel sobre la justicia real, tal como Dios la describe, y ver que no todo lo que sucede en la tierra es necesariamente justo.

P: ¿Cuál es un esquema del libro de Ezequiel?

R: Aquí hay un esquema.

1-3 El llamado de Ezequiel

1. Visión de Dios

2-3:3. El rollo del mensaje de Ezequiel a una casa rebelde

3:4-27. Las motivaciones de un centinela

4-24 La advertencia de Dios a Israel

4-7 Ilustraciones de advertencia

8-10 La visión que se desvanece de la gloria de Dios alejándose

12-17 No hay esperanza para los impíos

18 Esperanza para el arrepentido, pero el alma que peca morirá

19-24 Lamento, ira y muerte de la relación con los impenitentes

25-32 La advertencia de Dios a otras naciones

25 Este y sur: Amón, Moab, Edom y Filistea

26-28 Tiro, su rey y Sidón

29-32 Egipto y Faraón

33-39 El centinela entrega seis mensajes de gloria y bendición sobre Israel

40-48 La gloria del templo milenial

P: En Ezequiel 1, Ezequiel 8 y Apocalipsis 4, dado que Dios no tiene la limitación de un cuerpo físico, ¿qué estaba viendo Ezequiel?

R: Este pasaje abunda en frases como semejanza, parecido, se veía como y apariencia. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. En una visión, Dios puede aparecer como Él lo desee.

2. Sin embargo, Dios sí tiene una imagen física, Jesucristo, como lo muestra Colosenses 1:15.

3. Además, algunos cristianos interpretan al que está sentado en el trono en Apocalipsis 4 como Dios el Padre, lo cual probablemente haría que la visión de Ezequiel también sea una visión de Dios el Padre.

P: En Ezequiel 1, ¿cómo debería ser nuestra visión de Dios?

R: Dios tiene diferentes roles, por lo que no hay una sola respuesta correcta. Algunos ven a Dios como un amigo, como lo hizo Abraham. Algunos ven a Dios principalmente como Padre, como comienza la oración del Señor. Algunos ven a Dios como grandioso y muy diferente de nosotros, como lo ve Ezequiel aquí e Isaías en Isaías 6. Muchos de los atributos de Dios se pueden agrupar en dos categorías: trascendencia e inminencia. Dios es trascendente, en el sentido de que llena todo el universo, lo sabe todo, es todopoderoso, y no solo es más grande de lo que imaginamos, sino más grande de lo que podemos imaginar. No importa cuán lejos esté algo de ti; Dios está ahí. Pero Dios también es inminente, en el sentido de que nadie está más cerca de nosotros que Dios. Él nos ama, y hasta conoce el número de cabellos de nuestra cabeza.

A veces los cristianos pueden enfocarse equivocadamente en un atributo de Dios de tal manera que descuidan dar el pensamiento adecuado a los otros atributos. Ezequiel 1 es un recordatorio de que, aunque es bueno enfocarse en los atributos amorosos e inminentes de Dios, también debemos recordar siempre los aspectos trascendentes.

P: En Ezequiel 1:1, ¿qué significa "en el año treinta"?

R: Probablemente se refería a la edad de Ezequiel, y agrega que los treinta años era la edad a la que un sacerdote entraba al servicio del Señor.

Ezequiel era de una familia sacerdotal. Aunque no había una edad fija para que los sacerdotes comenzaran su trabajo, el año treinta era cuando los levitas comenzaban sus deberes en el cuidado del templo, según Números 4:3,23,29. Por supuesto, los servicios de sacerdotes y levitas no eran necesarios en ese momento. Quizás Ezequiel pudo haber estado decepcionado de que, debido al pecado de Israel, no tenía nada que hacer en su papel hereditario. Pero Dios tenía un propósito más especial para Ezequiel.

P: En Ezequiel 1:3 y Ezequiel 10:20, ¿dónde estaba el río Kebar (o Quebar)?

R: Este era un canal (río artificial) que desembocaba en el río Éufrates al sur de Babilonia. Era uno de los canales más grandes, y su nombre original en acadio era nar Kabari, que significa Gran Canal.

P: En Ezequiel 1:4, ¿qué importancia tenía la tormenta de viento que venía del norte?

R: Debido a los patrones climáticos, las tormentas generalmente venían del norte o del noroeste. Debido a la geografía, las invasiones de imperios distintos a Egipto siempre venían del norte. Como una tormenta de viento, esta era la dirección hacia la que uno podía mirar para esperar el juicio de Dios, dado que los asirios y babilonios invadieron desde esa dirección.

P: ¿Ezequiel 1:5-28 ilustra un OVNI?

R: No en el sentido comúnmente entendido. Los ángeles de Dios eran objetos voladores, y el único Dios verdadero de la Biblia no es identificado por muchas personas. Es obvio que esto se refiere a Dios y a los querubines.

Sin embargo, desde una perspectiva psicológica humana, es interesante que tanta gente encuentre mucho más fácil atribuir cualquier cosa inusual a seres extraterrestres que creer en el ser extraterrestre más importante: el Creador.

P: En Ezequiel 1:5-28, ¿cuál es la forma correcta de interpretar visiones como esta?

R: La visión fue escrita en términos que el escritor humano y la audiencia inmediata entenderían. El mejor comentario de las Escrituras son las mismas Escrituras. Cuando hay un pasaje o concepto similar, la similitud generalmente no es una coincidencia. Deben considerarse como probablemente lo mismo, a menos que haya una razón contextual (no solo una preferencia doctrinal) para verlos de otra manera.

Aunque no entendemos todo sobre esta visión, podemos hacer observaciones que probablemente (aunque no con certeza) sean correctas sobre esta visión relacionándola con lo que se revela en otras partes de las Escrituras.

P: En Ezequiel 1:5-28, ¿qué significa esta visión?

R: Esta visión no tiene como objetivo principal comunicar conceptos o definiciones, sino una imagen. Ezequiel vio una visión de Dios entronizado. Más tarde, una visión muy similar mostraría la gloria de Dios abandonando Su templo en Jerusalén. En cuanto a la interpretación de los detalles de esta visión, solo es necesario compararla con Isaías 6 y Apocalipsis 4 y 5.

P: En Ezequiel 1:22, ¿qué es el firmamento de cristal?

R: Probablemente es el mar de vidrio, claro como el cristal, mencionado en Apocalipsis 4:6.

P: En Ezequiel 1:26, ¿qué es el lapislázuli (también traducido como zafiro)?

R: Esta es una gema semipreciosa dura y azulada. Eran muy valoradas; es interesante que alrededor del año 800 d.C., cuando los monjes irlandeses estaban elaborando el Libro de Kells, una copia ilustrada de la Biblia, parte de su material era lapislázuli extraído de Afganistán.

P: En Ezequiel 1:28, ¿qué es la gloria del Señor aquí?

R: Esto también se llama la "gloria Shekíná", y se manifestaba por la brillante apariencia y el asombro general que rodeaba el trono de Dios.

P: En Ezequiel 2:1 y en otros lugares, ¿por qué Dios frecuentemente llama a Ezequiel "hijo de hombre"?

R: Quizás para enfatizar la "otredad" de Dios. Ezequiel era un humano, ministrando a humanos, con un mensaje de un ser no humano, que era más grande de lo que los humanos podían imaginar.

P: En Ezequiel 2:1, ¿es importante nuestra postura corporal cuando oramos o escuchamos a Dios?

R: No se requiere una postura particular para que Dios escuche nuestras oraciones; un inválido acostado en una cama, o un ladrón en una cruz, pueden clamar a Dios. Pero a veces nuestra postura es importante para nosotros. Ya sea que estemos de rodillas, o postrados boca abajo, lo hacemos para ilustrar nuestro respeto hacia Dios y nuestra indignidad de estar en Su presencia, aparte de Cristo. Cuando levantamos las manos para orar y miramos hacia arriba, podemos hacerlo para pedirle a Dios que se acerque a nosotros. Las personas pueden comunicarse con otras personas a través de la postura corporal, aparte de un lenguaje de señas formal, y podemos comunicarnos con Dios de maneras similares.

P: En Ezequiel 2:2; 3:24, ¿qué espíritu entró en Ezequiel aquí?

R: Este es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo no está limitado a estar en un solo lugar a la vez.

P: En Ezequiel 2:3-10, una palabra relacionada con "rebelión" se usa seis veces. ¿Cuáles son al menos tres formas en que las personas, incluso el pueblo de Dios, pueden rebelarse contra Dios?

R: Hay al menos tres formas de ver la rebelión.

Abierta vs. Sutil: Las personas pueden rebelarse desafiante y abiertamente, como exclamar "Me niego a hacer eso." Las personas pueden rebelarse de manera silenciosa y sutil, simplemente no haciéndolo, o haciéndolo a medias, o demorándose en hacerlo, o haciéndolo de una manera en que fracasará.

Alejarse vs. Sincretizar: El reino del norte se rebeló siendo infiel a Dios. Dejaron de adorar a Dios y adoraron becerros de oro, así como a los Baales y Astartes. Judá se rebeló siendo infiel a Dios. Continuaron adorando al Dios verdadero, pero tampoco querían dejar de adorar a los ídolos de Baal y Astarté.

Privada vs. Llevar a otros consigo: Después de que Satanás se rebeló, y su destino quedó sellado, quiso llevar consigo a tantos otros como fuera posible.

P: En Ezequiel 2:4, las personas son en última instancia obstinadas debido a su naturaleza caída. Pero ¿cuáles son los diferentes tipos de terquedad, y qué hace que algunas personas sean más obstinadas y tercas que otras?

R: Una forma de terquedad es intentar lo mismo una y otra vez, obteniendo el mismo resultado, y esperando obtener un resultado diferente la próxima vez.

Otra forma es no poder aprender de los propios errores o de los errores de otros.

Una peor forma de ser terco es dejar de preocuparse incluso por el resultado; uno va a hacer lo que siente que está controlado a hacer sin importar qué. A veces la disciplina y las consecuencias desagradables pueden ser una ayuda para curar algunos tipos de terquedad, pero a veces ni siquiera estas ayudan. Proverbios 22:15 dice que la neciedad está ligada al corazón del niño, pero la vara de la disciplina la alejará.

P: En Ezequiel 2:5, ¿cuál era el propósito de enviar un profeta a un pueblo de cuello duro, si Dios ya sabía que muchos de ellos no aceptarían Sus palabras a través de Ezequiel?

R: Dios no estaba obligado a dar a las personas que lo rechazaron ninguna oportunidad adicional de arrepentimiento. Sin embargo, Dios fue tan misericordioso como para enviar profetas a personas de cuello duro, aun sabiendo que solo unos pocos se volverían y se arrepentirían.

P: En Ezequiel 2:6, ¿por qué las personas rebeldes fueron comparadas con escorpiones?

R: Los escorpiones son animales inusuales. No huyen ni muestran ningún miedo. Acechan a sus presas, y sus colas son muy efectivas contra la mayoría de los otros insectos. Confiar con total confianza en el poder de sus colas parece una tontería cuando se enfrentan al zapato o pala de una persona.

Hay una útil parábola que se cuenta en México, que se remonta a la fábula del antiguo escritor griego Esopo (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Es sobre un escorpión, una rana y un río crecido. Cuando venía una inundación, un escorpión le pidió a una rana que lo llevara al otro lado del río sobre su espalda. La rana inicialmente dijo que no, porque tenía miedo de que el escorpión la picara y muriera. El escorpión prometió no hacer eso, así que la rana aceptó. En medio del río, el escorpión picó a la rana. Mientras las patas de la rana se enfrían por la parálisis, la rana preguntó por qué el escorpión había hecho eso, ya que ahora ambos iban a morir. El escorpión dijo que no podía evitarlo; era simplemente su naturaleza. Así son algunas personas. Sin embargo, todos tenemos una naturaleza malvada, y Dios está en el negocio de transformarnos para que seamos buenos y santos como Cristo.

P: En Ezequiel 2:7, ¿por qué debía Ezequiel seguir hablándole a un grupo de personas después de que no serviría de nada porque se negaban a escuchar? ¿Por qué deberíamos nosotros?

R: Hay dos razones diferentes. Aunque la mayoría de las personas no escucharía, algunas sí lo harían. Aunque una mayoría de los exiliados y sus hijos no regresó a la Tierra Prometida, una minoría, alrededor de 50,000, sí lo hizo. Ezequiel, como nosotros, no sabría quién le escucharía y quién no; por eso le hablaba a todos. Todos tenían la oportunidad de escuchar las advertencias de Dios a través de Ezequiel, pero serían responsables de su elección.

En segundo lugar, Ezequiel fue designado como centinela, y su sangre estaría en sus manos si no los advertía. Sería castigado con la pérdida de recompensa si era negligente en su deber, como dice Ezequiel 3:17-21.

P: En Ezequiel 2:9-33 y Apocalipsis 10:8-11, ¿qué representa exactamente un rollo aquí?

R: Representa la Palabra de Dios que era para que el pueblo la escuchara. Sabía bien porque era verdadera, santa y de Dios. Sin embargo, el rollo en la visión en Apocalipsis 10:8-11 le causó indigestión estomacal a Juan, porque profetizaba cosas tan devastadoras.

P: En Ezequiel 2:9-33 y Apocalipsis 10:8-11, en estas visiones, ¿por qué Dios hacía que Sus siervos comieran y tragaran un libro?

R: En estas visiones, tanto Ezequiel como Juan el apóstol tenían que transmitir un mensaje, y esta metáfora significaba que el mensaje venía directamente de Dios. De igual manera, nosotros debemos "digerir" la Palabra de Dios y proclamarla. La verdad de la Palabra de Dios también se compara con leche y carne en Hebreos 6.

P: En Ezequiel 2:9-33, ¿cree que el mensaje de Dios pudo haber sido en parte "desagradable" para Ezequiel, como le causó un malestar estomacal a Juan? ¿Cómo anunciamos lo que necesitamos anunciar, cuando nuestro mensaje, aunque dulce en cierto sentido, puede causar indigestión de otras maneras?

R: Pudo haber sido desagradable de un par de maneras diferentes. Primero, pudo haber sido desagradable porque Ezequiel se preocupaba por su pueblo y la disciplina que estaban sufriendo. Segundo, la reacción que Ezequiel sabía que muchos de ellos tendrían hacia sus palabras, y hacia él mismo, Ezequiel podía verla venir y sería desagradable. A veces evitamos cosas que sabemos que serán desagradables. Pero si Dios quiere que lo hagamos de todos modos, no debemos evitarlo solo porque sea desagradable.

P: En Ezequiel 2, ¿cuáles son las diferentes formas en que uno puede ser un mensajero, y cómo fue Ezequiel un mensajero? ¿Cómo deberíamos ser mensajeros nosotros?

R: Una definición de mensajero es simplemente una persona aleatoria que entrega un mensaje una vez. Ese no era el tipo de mensajero que era Ezequiel. El mensaje de Dios era su alimento. Metafóricamente comió el rollo porque su vida sería proclamar sus palabras. Ezequiel no solo les dijo su mensaje a los exiliados una vez y luego dijo: "Ya terminé con ellos." No, él daba advertencias una y otra vez, porque necesitaban escucharlas una y otra vez antes de que algunos se arrepintieran y volvieran a Dios.

De igual manera, nosotros también debemos ser mensajeros similares a Ezequiel. Aunque no tenemos el alto llamado de ser profeta y hablar las palabras de las Escrituras por primera vez, debemos ser una carta de Dios para otros (2 Corintios 3:2-3), embajadores de Cristo (2 Corintios 5:20), hablando las palabras de Dios (1 Pedro 4:11). El mensaje de Dios debe ser nuestra vida. Debemos digerirlo estudiando la Palabra de Dios, y vivirlo ante el mundo.

P: En Ezequiel 3:9, ¿qué es una piedra adamantina (diamante en la NVI)? ¿Cómo son algunas personas así?

R: Hay cierta incertidumbre sobre qué mineral duro se pretende. La NVI simplemente traduce esto como la piedra más dura, y la NET dice "diamante". La palabra hebrea indica tanto dureza como agudeza. Algunas personas tienen el corazón muy endurecido contra Dios. Sin embargo, tanto Ezequiel en Ezequiel 3:9 como Jeremías en Jeremías 1:18 fueron endurecidos de manera positiva por Dios. No solo tenían que tener una piel gruesa, ante el desprecio, el ridículo y las palabras desalentadoras bien dirigidas que las personas les dirían, sino que también debían ser fieles y perseverar bajo la persecución física.

P: En Ezequiel 3:15, ¿dónde está Tel-Abib?

R: Este era un pueblo al sur de Babilonia en el río Kebar (en realidad un canal). La ciudad israelí moderna de Tel-Aviv recibe su nombre de Tel-abib en Babilonia.

P: En Ezequiel 3:17-21, ¿muestra esto que las personas pueden perder su salvación?

R: Los cristianos tienen diversas opiniones:

1. Los creyentes genuinos, incluso en tiempos del Antiguo Testamento, no pueden perder su salvación.

2. Los creyentes genuinos, en tiempos del Nuevo Testamento, no pueden perder su salvación.

3. Los creyentes genuinos pueden perder su salvación.

Véase la discusión sobre Hebreos 3:6 y Hebreos 3:14 para la respuesta.

Algunos (pero no todos) del movimiento Iglesia de Cristo creen que los cristianos pierden su salvación cada vez que pecan, pero pueden recuperarla con la misma frecuencia. La Iglesia Católica ha enseñado que las personas pierden su salvación por pecados más graves (que llaman pecados mortales), pero no por pecados menos graves (que llaman pecados veniales).

La Iglesia Católica Romana dice que los pecados mortales son aquellos cometidos a sabiendas de que era un asunto grave, con suficiente reflexión previa y de libre voluntad. La lista de posibles pecados mortales incluye:

¿Faltaste a la Misa dominical o a un Día de Precepto sin una buena razón?

¿No ayunaste del alimento y la bebida durante 1 hora antes de la Comunión? (Se permite agua y medicamentos)

¿No recibiste la Sagrada Comunión durante el tiempo de Pascua?

¿Dejaste intencionalmente de ayunar el Miércoles de Ceniza o el Viernes Santo?

¿Comiste carne intencionalmente en los viernes de Cuaresma o el Miércoles de Ceniza?

¿Dejaste de amar, ayudar u obedecer a tus padres?

¿No bautizaste a tus hijos dentro de los pocos meses de su nacimiento?

¿Deseaste gravemente el mal a otra persona?

Riqueza excesiva [En marzo de 2008, el Papa Benedicto XVI añadió el 8.º Pecado Capital de la "Riqueza Excesiva" a la lista de pecados capitales.]

Estas provienen de http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 de agosto de 2016)

P: En Ezequiel 3:17-21 y Ezequiel 33:2-7, ¿cuál es el significado del centinela?

R: El centinela estaba de pie en el muro de la ciudad vigilando al enemigo. Si todos los centinelas se quedaban dormidos o abandonaban sus puestos, la ciudad quedaría efectivamente sin guardia, ya que los guardias estarían dormidos. Si al menos un centinela estaba despierto y hacía sonar la alarma cuando llegaba el enemigo, todo el ejército podía despertar y repelerlos.

Hoy, si todos los centinelas en una iglesia estuvieran dormidos, Satanás tendría un tiempo fácil. Lo que se observa hoy en algunas partes es que los centinelas están despiertos, pero algunos líderes pentecostales y carismáticos los desprecian llamándolos "cazadores de herejías". Vigilar contra las herejías es un antiguo ministerio, que se remonta a los apóstoles Juan y Pablo. Si alguien no quisiera prestar atención a los libros que advierten contra las herejías, querría deshacerse de Gálatas, Colosenses, 2 Pedro, 1 Juan y Judas.

P: En Ezequiel 3:17-21, ¿cómo debemos ser centinelas hoy?

R: Como embajadores de Cristo, tenemos la responsabilidad de hacer nuestro trabajo y decirles a otros la Palabra de Dios. Dios juzga nuestro ministerio no solo por cuántas personas han sido salvas a través de nuestras palabras, sino por cuántas les hemos hablado.

P: En Ezequiel 3:18,20, ¿por qué sería Ezequiel responsable de la muerte de los impíos a quienes no advirtió?

R: Dios le dio a Ezequiel la responsabilidad de advertir a otros, y Ezequiel sería considerado responsable por no cumplir con sus responsabilidades. Pablo aparentemente sintió una obligación similar en Romanos 1:14.

P: En Ezequiel 3:20, cuando una persona justa se aparta de Dios, ¿por qué Dios no recuerda las cosas justas que el hombre hizo?

R: Si alguien creyera en la salvación por obras, podría concluir equivocadamente que Dios de alguna manera "promediaba" las buenas y malas obras de todos. Sin embargo, Ezequiel 3:20 contradice esta falsa idea. Estar en una relación correcta con Dios, o alejarse de Él, es más importante que el número de buenas o malas obras. Incluso el mayor número de las mejores obras nuestras son insuficientes para merecer nuestra salvación.

P: En Ezequiel 3:20, ¿olvida Dios algunas cosas?

R: Depende de cómo se defina "olvidar".

No, Dios no olvida, en el sentido de que pierde información, o no sabía lo que sucedió en nuestro pasado, presente o futuro. Dios lo sabe todo, y el Salmo 139:16 dice que todos los días ordenados para nosotros fueron escritos en Su libro.

Sí, Dios olvida, aquí y en otros lugares, en el sentido de que no juzga algo ni lo cuenta como ocurrido. Por ejemplo, debido a la muerte sacrificial de Cristo en la cruz, Dios olvida nuestras iniquidades.

P: En Ezequiel 3:20, ¿por qué Dios pone un tropieza ante el hombre que se aparta de su justicia?

R: Podemos ver al menos tres razones.

Una prueba para ver lo que hay en el corazón de la persona para hacer.

Disciplina, aportando consecuencias dolorosas y negativas para ayudar a persuadir al hombre a volverse a Dios.

Finalmente, la muerte de un creyente desobediente puede evitar que arruine su vida, y la vida de otros, aún más.

P: En Ezequiel 3:21, ¿cómo es que la advertencia de Ezequiel a un hombre libera el alma de Ezequiel?

R: Este versículo no habla de la salvación de Ezequiel o de ir al cielo, sino más bien del recuento que tendrá que dar cuando Ezequiel se presente ante Dios. Los creyentes recibirán mayores o menores recompensas en el cielo, según sus obras, de acuerdo con 1 Corintios 3:12-15.

P: En Ezequiel 3:21, ¿cómo hacía Dios mismo que la lengua de Ezequiel fuera incapaz de hablar?

R: Ezequiel era un hombre piadoso, pero obviamente diría cosas que Dios no quería que dijera, al menos no en ese momento. Los creyentes obedientes de hoy todavía necesitan vigilar lo que dicen, especialmente cuando tienen ira, como muestra Santiago 1:19-20. A veces puedes decir cosas que son correctas pero no útiles para Dios. A veces puedes querer decir cosas buenas, pero tu momento no es el que Dios quiere.

P: En Ezequiel 3:26, ¿por qué el mismo Dios deliberadamente ponía una barrera a un creyente obediente que hablaba la Palabra de Dios?

R: La respuesta se puede ver en Ezequiel 3:27. Dios no quería que Ezequiel simplemente dijera palabras "buenas", quería que Ezequiel dijera solo las palabras "mejores", es decir, palabras directamente de Dios. Quería que Ezequiel hablara a las personas que Dios deseaba, en el momento que Dios deseaba. Pablo estuvo en una situación similar en Hechos 16:6-7, donde el Espíritu Santo prohibió a Pablo hablar en la provincia romana de Asia y Bitinia en ese momento. Véase también la pregunta anterior para más discusión.

P: En Ezequiel 4:4-6, ¿cómo podía Ezequiel no moverse todo ese tiempo?

R: Ezequiel no estaba en esta posición las 24 horas del día, porque en Ezequiel 4:8-12, aún debía cocinar comida, comer y beber.

P: En Ezequiel 4:4-6, ¿representaban estos días años en el pasado y presente, o en el futuro?

R: Aunque algunas pocas personas han pensado que representan años en el futuro, deben ser años que ya habían pasado, hasta el presente, por las siguientes razones.

1. Estos representaban años de su pecado, no los años de su castigo.

2. Si fuera futuro, sería extraño que Dios los reprendiera por pecados que aún no habían cometido y no hablara de los pecados que ya habían cometido.

P: En Ezequiel 4-5, ¿por qué profetizó Ezequiel a través de las acciones de estas detalladas dramatizaciones en lugar de usar solo palabras?

R: Dios puede usar cualquier medio que desee. Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos ver algunas buenas razones. Dios anteriormente había enviado a otros profetas al pueblo, y la mayoría de las personas aún no se habían vuelto a Dios. En este punto, no era que las personas necesitaran que se les enseñara información nueva, sino que necesitaban represión por no seguir la verdad que ya conocían. Además de simplemente decirle claramente al pueblo, Dios usó estas dramatizaciones para ilustrarles de manera gráfica las consecuencias inminentes de continuar pecando.

Hoy es bueno usar una variedad de medios de comunicación para transmitir el mensaje a otros.

P: En Ezequiel 4:4-5,9, ¿cuál es el significado de los 390 días que representan 390 años del pecado de Israel?

R: Aunque la Septuaginta dice 190 días, todos los manuscritos hebreos dicen 390 días. Dado que tenían un año de 360 días, esto se remontaría al año 1106 a.C.

Esto significa que el pecado por el que Dios los juzga se remontaba hasta los tiempos de Saúl. Incluso durante el tiempo del rey David, muchos en Israel y Judá todavía practicaban la idolatía.

La idolatía de los israelitas fue juzgada en una generación durante el tiempo de los jueces. Después de tener un rey, la idolatía no fue juzgada, pero continuó aumentando. Hoy, algunos pecados reciben juicio inmediatamente, y otros no, pero el juicio se acumula. Una analogía es demasiada agua de la ira de Dios acumulándose detrás de la presa de la misericordia de Dios, hasta que finalmente la presa cede.

P: En Ezequiel 4:6, ¿cuál es el significado de un año de estar acostado, un día por cada año, por los pecados de Judá?

R: Dado que tenían un año de 360 días, esto serían 355 de nuestros años. O:

a) Los pecados eran hasta el tiempo actual, lo que significaría que el pecado de Israel comenzó unos 30 años antes que el de Judá.

b) El período de pecado grave de Judá comenzó mucho más tarde, y por eso el juicio llegó más tarde.

P: En Ezequiel 4:6, ¿cómo robaron los israelitas a Dios de su tiempo? ¿Cómo le robamos nosotros a Dios nuestro tiempo?

R: Ciertos tipos de pecados, como el asesinato, el robo o el adulterio, son pecados que a menudo se desprecian y que afectan a otras personas. Pero quebrantar el sábado era diferente, en el sentido de que era romper el compromiso de su tiempo con Dios. Dios reclamó todo ese tiempo de vuelta, mediante el exilio.

Hoy es importante no matar, robar o cometer adulterio también. Pero aunque ya no necesitamos respetar el sábado y otras "sombras" de la realidad de Cristo (Colosenses 2:16-17), todavía debemos dar nuestro tiempo a Dios. ¿Pasas mucho tiempo haciendo cosas que no te benefician a ti mismo, sino solo a Dios y a Su obra?

Ser perezoso no solo significa no hacer nada en lugar de lo que deberías hacer. También puede implicar mantenerse muy ocupado haciendo muchas cosas, en lugar de lo que deberías hacer.

P: En Ezequiel 4:9-13, ¡después de esto probablemente nadie le pidió a Ezequiel que fuera su chef! Si Dios te pidiera que realizaras un ministerio donde la comida fuera monótona, el trabajo tedioso, o el ambiente no fuera emocionante, ¿seguirías emocionado de hacer la voluntad de Dios? ¿Por qué sí o por qué no?

R: No estarías muy entusiasmado si perdieras de vista el objetivo. El objetivo no es lo que hacemos día a día, sino más bien usar lo que hacemos día a día para glorificar a Dios y llevar el mensaje de la vida eterna a otros. Hay una historia que cuenta que a tres albañiles en un sitio de construcción se les preguntó qué estaban haciendo. El primero dijo: "Estoy poniendo ladrillos." El segundo dijo: "Estoy construyendo una pared." El tercero dijo: "Estoy creando una catedral." En realidad, los tres estaban haciendo lo mismo, pero tenían visiones muy diferentes de lo que estaban haciendo.

P: En Ezequiel 4:12, ¿por qué se le pidió a Ezequiel que hiciera tortas de cebada, usando excremento humano como combustible?

R: Esto demostró vívidamente cómo los judíos se verían reducidos a cocinar su comida. El trigo es uno de los mejores granos, pero el mijo generalmente lo comen los animales y los pobres.

P: En Ezequiel 4:12-15, ¿por qué Dios cambió Su mandato una vez que Ezequiel se quejó?

R: Dios ya sabía que Ezequiel plantearía esta objeción. Dios podría haber comunicado esto de tres maneras.

1. Obligar a Ezequiel a usar excremento humano. Otros podrían haber criticado a Ezequiel por violar las leyes sanitarias de la Torá.

2. Decirle inicialmente a Ezequiel que usara excremento animal. Esto habría dado la impresión equivocada de que solo usarían excremento animal, y le habría restado seriedad a la advertencia.

3. Lo mejor de todo, decirle inicialmente a Ezequiel que usara excremento humano. Cuando Ezequiel objetó, como cualquier judío lo haría, Dios dijo que cedería y permitiría el excremento animal en su lugar. Esto muestra que se usaría excremento humano, pero que Ezequiel no tenía que usar excremento humano. Esto fue lo que Dios hizo, anticipando la reacción de Ezequiel.

P: En Ezequiel 5:1, ¿cuál es la cronología del inicio del exilio?

Aquí hay una cronología de Jerusalén y el inicio del exilio.

609   Joacaz reinó solo 3 meses.   2 Re 23:31; 2 Cr 36:2

609-598      Joacim reinó 11 meses.         2 Re 23:36; 2 Cr 36:5

598-597      Joaquín reinó 3 meses y 10 días.    2 Re 24:8; 2 Cr 36:9

16 de marzo, 597 Jerusalén es capturada; 10,000 exiliados.    2 Re 24:10-16

597-587/586       El gobernador Sedequías por 11 años. 2 Re 24:18; 2 Cr 36:11; Jer 52:1-11

589-587      Los judíos se rebelan contra los babilonios.

18 de julio, 587/586      Jerusalén y el templo son destruidos. Muchos son exiliados. 2 Re 25; 2 Cr 36:17-21

581   Los babilonios deportan más personas de Judá.          Jer 52:27-30

538   Ciro de Persia permite que los exiliados regresen.    2 Cr 36:22-23

P: En Ezequiel 5:1-2, ¿qué era personalmente objetable en afeitarse la cabeza de esa manera?

R: Había varias cosas.

a) Si un sacerdote israelita se afeitaba la cabeza, quedaba contaminado según Levítico 21:5.

b) Cuando las personas se afeitaban la barba o el cabello, podían usar un cuchillo similar a una navaja de hoy. Una espada haría un trabajo más tosco y menos preciso, lo cual no importaría si estuvieras afeitando la cabeza de un esclavo. Era una señal de humillación, como indica 2 Samuel 10:4.

No es la respuesta: Los gentiles a veces se afeitaban la cabeza en adoración pagana (Ezequiel 27:31; Isaías 22:12; Jeremías 16:16; Amós 8:10), pero eso no es relevante aquí, porque Dios lo ordenó.

P: En Ezequiel 5:1-4, ¿qué simbolizaba que Ezequiel se afeitara el cabello y lo desechara de tres maneras?

R: Esto simbolizaba el destino de los habitantes de Jerusalén. Un tercio sería destruido por fuego, un tercio por la espada y un tercio sería «dispersado a los vientos» en el exilio. Allí algunos serían asesinados; muchos se asimilarían con los pueblos vecinos y solo algunos permanecerían como judíos. Solo un remanente, unos pocos mechones, sería preservado.

P: En Ezequiel 5:6, ¿cómo convirtió el pueblo de Dios la justicia de Dios en algo más malvado que las naciones a su alrededor?

R: El juicio en asuntos civiles y penales, de manera justa, es agradable a Dios. Sin embargo, cuando los malvados quedan libres y los justos sufren injustamente, eso convierte la «justicia», que debería ser agradable a Dios, en algo malvado.

P: En Ezequiel 5:6-7, ¿por qué las personas que conocían a Dios serían más malvadas que las que no lo conocían?

R: El conocimiento de Dios, por sí mismo, no acerca a alguien más a Dios. Todo depende de lo que hagas con ese conocimiento. Incluso los demonios creen en Dios y tiemblan (Santiago 3:12 [sic]:19), porque no les hace ningún bien.

Judicialmente, quienes conocen la verdad y deliberadamente la rechazan tienen mayor culpa que quienes no saben tanto. Ver 2 Pedro 2:20-22, Romanos 4:15 y 5:13.

Experiencialmente, quienes no tienen a Dios en reverencia y deliberadamente practican la desobediencia se vuelven mejores en lo que practican.

P: En Ezequiel 5:10, Jer 19:9; Lam 4:10, ¿estos versículos hablan de canibalismo real?

R: Sí, así es. Esto no es un mandamiento de Dios, ni es algo deseado por Dios. Más bien, Dios está usando a Ezequiel para predecir, con tristeza pero con precisión, lo que el pueblo desobediente de Dios hará, a causa de su pecado y la severidad de su juicio.

Un concepto que aprender aquí es que el pecado a menudo te obliga a pecar aún más, tanto directamente como —en este caso— indirectamente a través de su encubrimiento y sus consecuencias.

P: En Ezequiel 5:11, ¿cómo profanaron el santuario de Dios con imágenes abominables?

R: Pusieron imágenes en el lugar santo de Dios que no pertenecían allí. El sentimiento de Dios respecto a esta idolatría en su templo era tan fuerte que, en Ezequiel 6:5, Dios les «prometió» que pondría sus cuerpos muertos delante de sus ídolos muertos. Esta extraña imagen muestra cuánto odia Dios los ídolos.

Por cierto, ¿tienes alguna imagen de ídolos paganos en tu casa? Consulta también la discusión sobre Isaías 30:22 para más información.

P: En Ezequiel 5:12, ¿cuándo sería un tercio de Jerusalén muerto por plaga y hambre, un tercio por la espada y un tercio dispersado?

R: Esto ocurrió cuando los babilonios capturaron Jerusalén después de que se rebelaron en 587/586 a.C.

P: En Ezequiel 5:16, ¿cuándo dispara Dios para advertir y herir, y cuándo dispara para destruir?

R: Dios puede hacer lo que desee. Pero a menudo, tal como un padre o un gobernante humano, Dios puede advertir antes de traer consecuencias desagradables. Luego puede disciplinar para que la persona, o el pueblo, se vuelva a Él. Pero en este caso, para la mayoría del pueblo, Dios ya no tenía interés en hacer ninguna de las dos cosas. Ellos querían completamente alejarse de Dios, así que Él los hizo sacar de la tierra permanentemente.

P: En Ezequiel 5:17, ¿qué son las «bestias malignas» aquí?

R: Aunque algunos podrían considerar malvados a los leones salvajes y los osos, por el daño que pueden hacerle a las personas, eso no es de lo que trata este versículo. Estas son verdaderamente bestias malignas en un sentido moral. Probablemente son las langostas del Abismo mencionadas en Apocalipsis 9:3-11.

P: En Ezequiel 6:1-4 y Ezequiel 36:1, ¿por qué tiene Dios a Ezequiel profetizando contra los inanimados montes de Israel?

R: Los montes no eran malvados en sí mismos. Uno podría pensar equivocadamente que sí, ya que gran parte de la religión cananea giraba en torno a santuarios en las alturas. Los montes son una personificación del pueblo de Judá, así que Dios realmente estaba hablando al pueblo. Dos razones por las que Dios podría haber querido usar esta personificación en particular son que el pueblo adoraba frecuentemente en los lugares altos cananeos, que a menudo estaban en los montes, y que el pueblo confiaba en las fortalezas montañosas para protegerse de los invasores. Sin embargo, Dios promete que los israelitas volverán y habitarán en los montes.

P: En Ezequiel 6:1-4, 5:1,12, ¿por qué va Dios directamente al núcleo de su problema con la idolatría en lugar de mencionar gradualmente pecados menores y luego ir escalando?

R: El pecado crece, por lo que tratar solo una capa exterior del pecado no sirve de nada sin llegar al núcleo. Si el núcleo está podrido, la manzana está podrida. Tratar solo los aspectos periféricos sería como decirle a un ladrón y asesino con sobrepeso que se salte algunos postres.

A veces tratar los problemas menores no sirve de nada hasta que primero ocurre la decisión de «cambiar de dirección». Después de que uno se arrepiente y pone a Dios en primer lugar, ese es el momento de limpiar también muchas de las otras cosas.

P: En Ezequiel 6:1-4, 5:1,12, ya que el pueblo quería ir a los lugares altos para adorar, ¿por qué no reutilizar simplemente esos lugares altos para adorar al Dios verdadero en lugar de a los ídolos cananeos? Al fin y al cabo, los paganos «reutilizaron» el templo en Jerusalén para los ídolos paganos.

R: El costo y la conveniencia de un lugar no son la principal preocupación de Dios; lo que importa es el corazón del pueblo en su adoración. En primer lugar, Dios les ordenó que no adoraran en los lugares altos, y eso solo ya es razón suficiente. Pero más allá de eso, reutilizar los lugares altos llevaría a confusión sobre quién era adorado allí. Podría conducir al sincretismo, la falsa creencia de que los ídolos y el Dios verdadero eran básicamente lo mismo o al menos compatibles. Dios se sentía muy fuertemente al respecto. Dijo que los cuerpos muertos de ellos estarían delante de sus ídolos, lo que profanaría los altares a los ojos de los paganos también, así como de los adoradores judíos de Dios. En tiempos de Stalin en la URSS, pararse frente al Kremlin diciendo que los zares eran la bestia habría tenido una recepción más positiva entre los hombres que pararse ante Dios en un lugar de adoración y venerar ídolos.

P: En Ezequiel 6:1-7, cuando las personas se alejan de Dios, ¿crees que generalmente es principalmente por una sola cosa, o por una serie de cosas?

R: Con algunas personas puede ser por múltiples influencias, pero a menudo es por una cosa principal. Podría ser algo «activo» como el temor a la persecución, pecados dominantes como el alcohol o las drogas, expectativas no cumplidas hacia Dios. Podría ser poner su confianza en una persona y luego desilusionarse con la vida de esa persona, en lugar de poner su confianza en Dios. Podría ser esperar que Dios cumpla ciertas condiciones y quedar decepcionado cuando no lo hace. O podría ser algo «pasivo» como alejarse gradualmente hacia las cosas materiales, o simplemente la pereza en caminar con Dios. Pero si alguien se ha alejado de Dios por esas razones, puede regresar.

P: En Ezequiel 6:8-10, en tiempos del Antiguo Testamento, o hoy, ¿qué haría que una persona rebelde vuelva a recordar a Dios, se aborreza a sí misma por el mal que ha hecho y quiera regresar a Dios?

R: A veces podría despertar y ver el fruto de su desobediencia pasada, sabiendo que podría haber sido diferente. El pecado de una persona puede afectar también a las personas a su alrededor, por lo que podría no ser solo las malas consecuencias que ve en su propia vida, sino cómo impactó a otros. O podría ser percibir su inminente ruina lo que hace que sus ojos se abran. Proverbios 22:15 dice que la necedad está ligada al corazón del niño, pero la vara de la disciplina la alejará de él. En Zacarías 12:10-14 el pueblo de Israel llorará al que traspasaron.

P: En Ezequiel 6:9, ¿cómo podría la gente idólatra «codiciar» a sus ídolos?

R: No seguían a sus ídolos solo por un sentido del deber o el miedo, sino que buscaban ansiosamente el placer en la experiencia con sus ídolos. Podían depositar su fe en ese ídolo, imaginando seguridad, reverencia o posible amor de parte de ese ídolo, ciegos al hecho de que todo es una mentira. Así como las personas pueden codiciar el sexo, el dinero o las cosas materiales, ellos codiciaban la experiencia religiosa con sus ídolos. Proverbios 23:7 dice que como piensa el hombre en su corazón, así es él.

P: En Ezequiel 6:9, ¿es alguna vez bueno que una persona se «aborrezca» a sí misma? ¿Qué pasa con la importancia de una imagen positiva de uno mismo?

R: Al contrario de algunas culturas modernas, puede ser bueno tener disgusto por los errores que hemos cometido. Aborrecer significa odiar lo que eres o lo que has hecho. Si bien recordamos que somos creados a imagen de Dios, y que los elegidos son preciosos para Dios, a veces es bueno que una persona aborrezca lo que ha hecho.

P: En Ezequiel 6:10, ¿hace Dios el mal aquí?

R: El mal puede significar daño físico y también puede significar mal moral. Dios sí causa daño físico en muchas ocasiones, pero Dios no hace mal moral.

P: En Ezequiel 6:11, ¿por qué se le llamó a Ezequiel a juntar las manos y decir «¡ay!» cuando los enemigos de Israel fueron criticados por hacer casi lo mismo en Ezequiel 25:6?

R: Está bien alabar a Dios por su justicia, pero también debemos tener corazón por los perdidos. No debemos celebrar nuestra ganancia por la desgracia ajena.

Había una historia sobre alguien que le preguntaba a un bautista sobre su pastor, y el bautista dijo que lo habían despedido porque decía que los perdidos iban al infierno. La persona estaba sorprendida y preguntó qué enseñaba el nuevo pastor. Dijo que el nuevo pastor también enseñaba que los perdidos iban al infierno. «¿Cuál era la diferencia?», preguntó la persona. El bautista dijo que el primer pastor lo decía con alegría en su voz, y el segundo lo decía con una lágrima en el ojo.

En Apocalipsis 19:1-4 los creyentes en el cielo se alegrarán por la caída de la prostituta llamada Babilonia.

P: En Ezequiel 6:14, ¿dónde está Dibla/Ribla, y por qué traería Dios desolación desde el desierto hasta allí?

R: El «desierto» se referiría al Néguev, en la parte más meridional de Judá. La mayoría de los manuscritos hebreos tienen «Dibla», pero algunos tienen «Ribla». La lectura correcta es casi con certeza Ribla por un par de razones.

No se conoce ninguna ciudad en Judá llamada Dibla. Había una ciudad en Moab llamada «Bet-diblataim» en Jeremías 48:22, y no vemos razón por la que esa ciudad estuviera en consideración aquí. Finalmente, Ribla, una ciudad al norte de Damasco sobre el río Orontes, era muy significativa.

En Ribla, sobre el río Orontes, el rey de Egipto ató a Joacaz en 608 a.C. También en Ribla el rey babilónico dictó sentencia sobre Sedequías. La diferencia está en si un trazo horizontal se encuentra con un trazo vertical (r) o si sobrepasa el trazo vertical (d).

P: En Ezequiel 6 y Ezequiel 7:9, ¿por qué es Dios tan directo y negativo al hablar con su pueblo?

R: En cierto modo, Dios es como un animador que «les alienta» a escoger escapar de su juicio. Sin embargo, aquí Dios les advierte severamente de lo que ocurrirá cuando llegue su juicio. Esto es más que simplemente como una madre gritándole a su hijo que no corra hacia una calle concurrida. Ezequiel 7:9 dice específicamente que es Dios quien asestará el golpe.

Dios tiene tanto amor como ira. Para dar un ejemplo imperfecto, durante la Revolución Americana un amigo personal de George Washington fue condenado por espionaje para los británicos. Washington probablemente podría haber usado su influencia para que su cercano amigo fuera perdonado. Pero el hombre era culpable, así que Washington no hizo nada, y el hombre fue ejecutado.

P: En Ezequiel 7:1-4, ¿tiene límites la paciencia de Dios?

R: Las Escrituras dicen que sí, en 1 Tesalonicenses 2:16. En Génesis 15:16b, los amorreos eran malos, pero su «pecado no había llegado aún a su colmo». Ezequiel 7 habla de la ruina y un fin irreversible y catastrófico. Así como el reino del norte de Israel nunca volvería a existir, la vida tal como la conocían terminaría para siempre también en el reino del sur. En Mateo 22:1-14 Jesús cuenta la parábola del banquete de bodas. Muchos son llamados, pero pocos son escogidos.

P: En Ezequiel 7:2 (dos veces), 7:3; 7:6 (dos veces), Amós 8:2, ¿qué significa «el fin ha llegado»?

R: Esto significa que su ruina ha llegado. Quizás las cosas parecían inciertas antes de este punto, y Dios les dio una temporada para arrepentirse, pero ese período ha pasado, y su ruina está aquí, y ya no hay más tiempo para ellos. Es el fin de su prosperidad, su seguridad y gran parte de su maldad. Sería el fin de la vida tal como la conocían.

P: En Ezequiel 7:4, ¿por qué no tiene Dios piedad aquí?

R: Dios tiene compasión de todo lo que ha creado, según el Salmo 145:13,17. Dios demora según 2 Pedro 3:9, porque no quiere que nadie perezca —quien vaya a arrepentirse—. Sin embargo, llega un momento en que una persona nunca se arrepentirá. De igual manera, la paciencia de Dios tiene límites (1 Tesalonicenses 2:16; Génesis 15:16; Apocalipsis 10:6; Salmo 2:5,12; Romanos 2:5).

P: En Ezequiel 7:10-11, ¿qué significa que la ruina ha brotado, que la vara ha florecido, que la arrogancia ha florecido y que la violencia se ha convertido en vara de maldad?

R: Dios demora traer la ruina para dar tiempo a las personas de arrepentirse. Sin embargo, las cosas pueden empeorar con los retrasos. Así como una planta crece, el pecado también crece. Cuando el pecado «florece», como una mala hierba de diente de león, entonces Dios lo trata. El pecado, como un cáncer maligno, no permanece estático; crece. El pecado engendra más pecado y nunca queda saciado. Santiago 1:15 dice que el deseo da a luz al pecado, y el pecado, cuando ha sido consumado, da a luz la muerte.

P: En Ezequiel 7:14, ¿cuáles son ejemplos hoy de tocar la trompeta de batalla y que nadie acuda?

R: En la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses sabían que los japoneses enviaban una gran fuerza de barcos y tropas para invadir las Filipinas. Pero las aeronaves estadounidenses estaban listas para ellos, cargadas de torpedos para hundir barcos. Excepto que no había habido tiempo para probar los torpedos, y resultó que no funcionaban. Toda la ocupación japonesa de las Filipinas, incluyendo los notoriamente brutales campos de prisioneros, podría no haber ocurrido si los torpedos hubieran funcionado. La propia fuerza aérea estadounidense cumplió bien su labor; pero si no todos hacían su trabajo, incluyendo las empresas que diseñaron y fabricaron los torpedos, entonces incluso la vigilancia de algunos era en vano. Consulta también el artículo de Wikipedia sobre Pearl Harbor. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28/11/2014.

P: En Ezequiel 7:15, dentro había plaga y hambre. ¿Cómo puede una muralla de ciudad, construida para protección contra el exterior, servir como prisión que mantiene a las personas adentro y convertirse en su perdición?

R: La espada estaba afuera; el hambre y la plaga, adentro. Las murallas de la ciudad fueron construidas para protección cuando venía un atacante. Sin embargo, las personas pueden no huir de la tentación y el pecado porque piensan que las murallas son lo suficientemente gruesas para evitar ser detectadas, o más a menudo, lo suficientemente gruesas como para protegerlas de la mayoría de las consecuencias. Luego las murallas se convirtieron en una forma de mantenerlos adentro e impedir su escape. Cuando pecamos y construimos murallas para protegernos de las consecuencias de nuestro pecado, a veces esas murallas también pueden convertirse en una prisión para nosotros. Cuando las personas establecen leyes u otras barreras para proteger su estilo de vida pecaminoso, esas pueden convertirse en ataduras.

De manera similar, las defensas de una persona contra el cristianismo pueden impedir su escape de los planes de Satanás. También las fortalezas de una persona, ya sean financieras, emocionales o intelectuales, pueden impedirle pensar que necesita escapar del desastre.

P: En Ezequiel 7:17, ¿qué significa que las rodillas son débiles como agua?

R: A primera vista parecería que las personas apenas podían mantenerse de pie por el terror. Sin embargo, Ezequiel no era uno que usara palabras delicadas. Los traductores de la Septuaginta interpretaron esto como un terror tan grande que pierden el control de la vejiga.

P: En Ezequiel 7:19-22, ¿por qué ya no estaría Dios interesado en las cosas hermosas del templo?

R: A veces el Ejército de Salvación recibe algunas donaciones inusuales, incluyendo costosos anillos de diamantes. Si un hombre le da a una mujer un costoso anillo de compromiso, y luego ella cancela el compromiso y devuelve el anillo, ¿qué debería hacer el hombre con él? Algunos lo guardarían para la próxima chica, pero otros, viendo que fue rechazado, ya no lo desean y lo donan al Ejército de Salvación para que lo vendan y den el dinero a los pobres. Dios podría ver los hermosos edificios religiosos de manera similar.

Mientras las personas podían contemplar la hermosura exterior del mobiliario del templo, Dios sin duda podía ver la belleza de las personas que se sacrificaron y dieron por esas cosas. Pero cuando fueron contaminadas y entregadas a otros (ídolos), Dios perdió el interés en ellas. A veces puede haber algo bellamente dedicado a Dios, pero cuando es profanado lo suficiente, solo evoca malos recuerdos y Dios ya no tiene interés en eso.

P: En Ezequiel 7:22, ¿qué implica cuando Dios aparta su rostro de un lugar o un pueblo?

R: Como aprenderemos más adelante en Ezequiel, ya no tienen el favor de Dios. A veces no tienen seguridad, y a veces no tienen prosperidad. Pero a veces tienen ambas, pero no son capaces de disfrutarlas.

P: En Ezequiel 7:23, ¿por qué debían hacer cadenas?

R: Ezequiel está señalando un pequeño detalle para fundamentar un punto importante. El ejército invasor tendría que tomarse la molestia de fabricar grandes cantidades de cadenas, porque necesitaría muchas para esclavizar a todos los israelitas que iban a capturar.

P: En Ezequiel 7:26, ¿por qué se perdería la enseñanza de la ley y la visión del profeta, si Dios quiere que la gente escuche su mensaje?

R: Isaías dice que la palabra de Dios permanece para siempre en Isaías 40:8. Así que, por supuesto, no se perdería en el cielo, ni estaría totalmente ausente de la tierra. Pero no estaría disponible para la mayoría del pueblo. Esto también fue cierto para el pueblo común en Europa durante la Edad Media. Suena extraño que Dios permitiera que sus palabras estuvieran indisponibles.

Pero Dios requiere que consideremos su palabra como santa. No solo en el sentido de que el pueblo de Dios está llamado a ser santo, sino que la Palabra de Dios, aunque escrita con autores humanos, es santa más allá de todos los escritos de los simples hombres. Si las personas no quieren considerarla santa, y si no quieren obedecer lo que contiene, entonces ¿por qué deberían tener el privilegio de siquiera verla? En efecto, para quienes rechazan la palabra de Dios, 2 Pedro 2:21 y Jeremías 42:19-22 indican que es mejor no conocer el camino de la verdad que conocerlo y darle la espalda. Muchos no creyentes réprobos no han rechazado todo el evangelio, porque no han escuchado todo el evangelio. Pero cuando ya han rechazado las partes que han escuchado, no hay obligación de que deban escuchar el resto.

P: En Ezequiel 7:27, ¿qué rey judío estaría de luto aquí?

R: El gobernante de Judá bajo los babilonios era el gobernador Sedequías. El último rey, Joaquín, seguía vivo pero encadenado en Babilonia. Ezequiel se refiere a Joaquín cuando menciona al rey, como en Ezequiel 1:2. Siempre usa el término «príncipe» cuando se refiere a Sedequías en Ezequiel 12:10,12; 21:25.

P: En Ezequiel 8-11, ¿cuál es el significado de la fecha de esta visión?

R: Esta segunda visión, el 17 de septiembre de 592 a.C., fue exactamente 14 meses después de la primera visión. Durante estas visiones, Jerusalén había sido capturada pero no destruida. Fue capturada el 16 de marzo de 597 a.C. Gedalías sirvió como gobernador durante diez años. Judá se rebeló de Babilonia en 589 a.C., y Jerusalén fue capturada y destruida el 18 de julio de 587 o 586 a.C.

La visión tiene cuatro partes, una por cada capítulo.

P: En Ezequiel 8:1-6, ¿qué significa la primera parte de esta visión?

R: Esta es una imagen gloriosa y a la vez trágica. Muestra la gloria de Dios, que el Templo fue puesto en la tierra para representar. También muestra tres tipos de pecado grave que incluso los líderes israelitas practicaban. La Jerusalén mostrada en la visión era la Jerusalén terrenal, con su ídolo dentro. El propósito de la visión está en el versículo 6, donde Dios quiere que Ezequiel vea con claridad, y le diga a otros, qué es lo que aleja a Dios de su santuario en Jerusalén.

P: En Ezequiel 8:3,5, ¿estaba este ídolo en el templo en tiempos de Ezequiel o antes?

R: Probablemente es antes del tiempo del profeta. Tanto la historia en general como Jeremías en particular no mencionan ningún ídolo existente, y Jeremías profetizó al mismo tiempo que Ezequiel. Pero antes de esto, el rey Manasés colocó un ídolo en el templo en 2 Reyes 21:7. El rey Josías, quien vivió antes de Ezequiel, lo destruyó en 2 Reyes 23:6. Así que incluso los pecados pasados, que ya no se practican, siguen siendo una abominación para Dios si no han sido confesados.

P: En Ezequiel 8:3,5, ¿qué movía a Dios a los celos? ¿Qué mueve a Dios a los celos hoy?

R: Una persona podría estar muy celosa si ve a su cónyuge en un lugar especial, su cama, con otra persona. Están celosos porque les importa el cónyuge y la relación. También están enojados porque el cónyuge no parece importarle tanto. También pueden estar celosos porque antes de esto pensaban que el cónyuge sentía profundamente por la relación, pero ahora parece ser todo una mentira. Todo el amor que pensaban que el cónyuge sentía antes, ¿qué era eso?

De manera similar, Dios se preocupaba profundamente por su pueblo, y en ocasiones ellos parecían preocuparse profundamente por Él. Pero, en un lugar especial, en el Templo, ahora se inclinaban y mostraban su lealtad a lo que Dios sabía que era un trozo de basura. Mientras las personas se veían mal arrodilladas ante él, su relación con Dios y su honra a Dios se veían aún peor.

Hoy, cuando quienes afirman ser el pueblo de Dios adoran a otro, ya sea en lugar de Dios, o como muchos judíos, además de Dios, Dios se ofende enormemente. Algunos no tienen un dios ídolo, pero adoran el ídolo del dinero.

P: En Ezequiel 8:6,13, ¿hay grados de «abominabilidad» o grados de pecado?

R: Sí, como muestran los siguientes versículos.

Juan 19:11, Jesús le dijo a Pilato que quienes entregaron a Jesús a Pilato eran «culpables de mayor pecado».

La blasfemia contra el Espíritu Santo es diferente de otros pecados, ya que es imperdonable (Mateo 12:31,32; Marcos 3:28-30; Lucas 12:10-11).

1 Juan 5:16-17 habla de un pecado que lleva a la muerte (blasfemia contra el Espíritu Santo) y otros pecados que no.

Romanos 1:24-28 habla de personas malvadas que son entregadas a una depravación cada vez mayor.

Ezequiel 8:6,13 muestra que algunos pecados son más abominables para Dios que otros.

En Mateo 23:14 Jesús dice que los fariseos recibirán mayor condenación.

Mateo 23:15 dice que algunos de los discípulos de los fariseos serían dos veces más hijos del infierno que ellos.

En Lucas 10:12 Jesús dijo que en el juicio sería más tolerable para Sodoma y Gomorra que para quienes rechazaron a Jesús.

Sin embargo, dicho esto, todo pecado es igual en un sentido: incluso un solo pecado es suficiente para impedir que alguien sea perfecto y vaya al cielo, e incluso quebrantar una sola ley es suficiente para condenarte como infractor (Santiago 2:8-11).

P: En Ezequiel 8:10, ¿por qué adorarían animales y otras cosas que se arrastran?

R: Los egipcios eran conocidos por adorar animales y dioses con cabeza de animal. Esta imaginería podría ser similar al Libro Egipcio de los Muertos. Una copia del Libro Egipcio de los Muertos (en una de sus variantes) era hecha por un escriba para ser enterrada con una persona rica, de modo que en la otra vida la persona rica tuviera un «permiso de respiración» y pudiera vivir en el más allá. Tenemos muchas copias en museos hoy.

En general, las personas pueden tender a adorar lo que es peligroso. Quizás inconscientemente, si adoran algo peligroso, como una serpiente venenosa, entonces quizás esa cosa peligrosa verá su adoración y no les hará daño.

Esto suena similar a Romanos 1:23, que dice que las personas cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes de hombres, aves, animales y reptiles. A veces las personas quieren adorar los ídolos de una cultura extranjera simplemente porque les parecen exóticos y diferentes.

P: En Ezequiel 8:14, ¿qué tenía de malo llorar por Tamuz?

R: Tamuz, también llamado Dumuzi, era un ídolo sumerio, babilónico y asirio de los cultivos fértiles. En la mitología sumeria, su esposa Inanna lo hizo arrastrar al infierno. (Es una larga historia en la que no necesitamos entrar aquí.) De todos modos, en algunas versiones, él regresa a la tierra cada primavera y parte al infierno cada otoño. Un rito religioso consistía en que las mujeres lloraran en la temporada en que supuestamente moría, y se alegraran cuando era revivido.

Era equivalente al ídolo sirio Adonis, que podría ser el amado de las mujeres en Daniel 11:37.

P: En Ezequiel 8:14, ¿la práctica cristiana del Viernes Santo y el Domingo de Pascua debe algo al rito de Tamuz, como afirma la escéptica Guía Bíblica de Asimov, p. 586?

R: No, Asimov no tiene ninguna base para esta afirmación. Que Jesús eligiera voluntariamente morir de una vez por todas y resucitar de entre los muertos, sin volver a morir, es muy diferente a que Tamuz fuera llevado al infierno en contra de su voluntad y repitiera el proceso cada año.

Tamuz era equivalente al ídolo sirio Adonis, que podría ser el dios amado por las mujeres en Daniel 11:37, según el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 818.

P: En Ezequiel 8:17, ¿qué significa «poner la rama a su nariz»?

R: El hebreo que tenemos hoy dice «rama a su nariz». Sin embargo, algunos comentaristas judíos dijeron que esto era «hedor», y también que «su» debería ser «mi». Así podría ser «poner el hedor a su nariz» o «poner el hedor a mi [de Dios] nariz».

P: En Ezequiel 8:8-18, ¿por qué permitió Dios que toda esta maldad continuara por tanto tiempo?

R: No sabemos por qué Dios es tan paciente como es, ni exactamente cómo elige los límites de su paciencia. Podemos ver que, por un lado, si no hubiera nación de Israel o Judá, el pueblo de Dios no prosperaría ni crecería. Sería más difícil instruir a sus hijos y más fácil simplemente asimilarse en las culturas idólatras que los rodeaban. Se pueden ver razones poderosas para que Dios no quisiera exiliar a su pueblo.

Por otro lado, la idolatría no solo era grave, sino también extendida. Durante el tiempo de la reina Jezabel (probablemente pronunciada Itobal por los tirios), solo había 7,000 que no habían doblado la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18). La idolatría incluía el sacrificio de niños y la prostitución religiosa. Cuando la idolatría era tan extendida, tan grave, institucionalizada y empeorando, entonces quizás el exilio y la reunión del remanente era preferible a dejar que esa situación continuara.

P: En Ezequiel 8:8-18, ¿por qué Dios no los escuchará sin piedad, aunque clamen a Él?

R: Cuando rechazaron a Dios y cerraron sus oídos a sus mandamientos, Dios no estaba obligado a escucharlos tampoco. Aun así, Dios los habría escuchado [respondido su oración] si se hubieran arrepentido de toda su maldad. Pero Dios no responde las oraciones de quienes ellos mismos se tapan los oídos ante los pobres (Proverbios 21:13), atesoran el pecado (Salmo 66:18), son malvados (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3), o se niegan a escuchar a Dios (Zacarías 7:11-14).

P: En Ezequiel 8:16, ¿por qué se sentirían atraídas las personas a adorar al sol u otros cuerpos celestes?

R: Dios les advirtió que no adoraran el sol, la luna o las estrellas en Deuteronomio 4:19. Sin embargo, le dieron la espalda a Dios (2 Crónicas 29:5-7) y Josías detuvo la adoración del sol, la luna y las estrellas (2 Reyes 23:5,11).

El sol, la luna y las estrellas son hermosos, misteriosos, lejanos y no exigen nada de sus adoradores. Proporcionan orden, y la influencia del sol es poderosa. Sin embargo, quienes adoran el sol no tendrían reservas en adorar otras cosas además del sol. A veces las personas prefieren adorar algo que es poderoso pero no hace demandas sobre ellas, en lugar del ser más poderoso, que sí hace demandas sobre nuestra vida y comportamiento.

P: En Ezequiel 9:2, ¿qué es la puerta superior?

R: Esta era la puerta norte del Templo en Jerusalén. Es posible que esto también represente una puerta entre el cielo y la tierra. Las amenazas para Israel generalmente venían del norte, y esto era ciertamente algo amenazante.

P: En Ezequiel 9:2, ¿por qué tendría Dios a los ángeles destructores en su santuario?

R: Aparentemente Dios quería que los malhechores religiosos, y los malhechores con más conocimiento, fueran destruidos primero.

P: En Ezequiel 9:3, ¿qué dos cosas podrían simbolizarse por Dios en su gloria moviéndose desde el santuario hasta el umbral del templo?

R: Dios mostraba lentamente que abandonaba el lugar donde su pueblo le adoraba, y los abandonaba a ellos, al fin que merecen. Dios se estaba yendo, y su gloria, presencia y protección habrían desaparecido. Esta era una última y fugaz pausa para recordar antes de que Dios abandonara ese templo para siempre.

P: En Ezequiel 9:4, ¿cuál era la marca?

R: El hebreo habla de esta «marca» como la letra «Tau», de la que provino nuestra letra «T». Tau era la última letra del alfabeto hebreo, que posiblemente indica plenitud. Era la primera letra de la palabra hebrea «Torá». Algunos ven esto como un anticipo de los 144,000 en Apocalipsis 7:3-4.

P: En Ezequiel 9:6-7, históricamente, ¿quién hizo realmente la matanza?

R: Los soldados babilonios hicieron la mayor parte de la matanza. Sin embargo, al parecer contaron con algunos aliados entre los filisteos y los edomitas. No obstante, Dios no solo lo permitió, sino que Dios eligió explícitamente usar a los babilonios como la vara de su juicio. Sabá (en el actual Yemen) y otras naciones no participaron en la lucha contra Israel, pero se beneficiaron de la destrucción.

P: En Ezequiel 9:8-10, ¿por qué permitiría Dios que ocurriera esta matanza?

R: Los judíos, que más sabían sobre Dios y deberían haber estado cerca de Él, habían abandonado a Dios y eran tan malos como las naciones a su alrededor, que sabían poco sobre Dios. Dios estaba cansado de que un pueblo llamado por su nombre tuviera la apariencia de seguirle, pero que le diera por completo la espalda, confiando en que estarían bien con tal de tener su Templo. Dios no iba a permitir que su Templo fuera tomado de esa manera «como rehén». Cuando el pueblo de Dios se rebeló contra Él, Dios los encontró repugnantes, y Jeremías 12:8 dice que por eso Dios los aborreció.

P: En Ezequiel 9:9, ¿qué tres cosas se mencionan que provocaron tanta ira en Dios?

R: Se mencionan tres cosas. 1) la tierra está llena de sangre derramada, 2) la ciudad está llena de injusticia, y 3) afirman que Dios los ha abandonado (es decir, a Dios ya no le importa lo que hacen).

Es interesante considerar que la tercera cosa produce la segunda, y la segunda produce la primera.

P: En Ezequiel 9:9, ¿cómo provoca la gente a Dios de estas tres maneras hoy?

R: Las personas viven tan pecaminosamente como les place, como si no hubiera responsabilidad. Incluso las personas religiosas pueden ser lo que se llama «ateos prácticos». Aunque pueden creer en Dios, su comportamiento indica que actúan como si Dios no existiera.

Pero si alguien vive como si no hubiera Dios, ¿qué le impide hacer el mal cuando nadie mira? ¿Qué le impide aprovecharse de otros si puede salirse con la suya?

Si alguien siente que tiene derecho a aprovecharse de otros, y otra persona se interpone en su camino, ¿qué le impediría dañar o matar a esa persona si creyera que puede salirse con la suya?

P: En Ezequiel 10:2-5, ¿cuál era el propósito de esparcir las brasas sobre la ciudad?

R: No dice que las brasas perjudicaran a nadie ni causaran ningún problema. Tampoco dice que las brasas beneficiaran a nadie. Quizás las brasas estaban destinadas a causar humo y ocultar el hecho de que la gloria de Dios estaba abandonando ese lugar.

P: En Ezequiel 10:6, ¿qué podría representar el fuego?

R: Una brasa puede estar a diversas temperaturas. A menos que esté muy caliente, no se puede saber con solo mirarla. En contraste con eso, un fuego obviamente está caliente. Esto podría representar el juicio de Dios. ¿Cuánto fuego se necesita para incendiar un bosque o una ciudad? Solo se necesita una chispa.

P: En Ezequiel 10:9-17, ¿cómo describirías en general la visión aquí?

R: Los querubines y las ruedas son hermosos, intrincados, se mueven en cualquier dirección, no están limitados por las restricciones que tenemos nosotros, como la gravedad, y pueden moverse rápidamente. Los querubines tenían algunas características humanas, como manos de hombre, y uno de sus rostros era como el de un hombre. Sin embargo, en general parecían más no humanos que humanos.

P: En Ezequiel 10:14, ¿cómo luce el rostro de un querubín?

R: Si estas eran las mismas criaturas mencionadas en Apocalipsis 4:7, la descripción de los cuatro rostros es la misma, excepto que Apocalipsis dice «becerro» en lugar de «querubín».

P: En Ezequiel 10:15-19, ¿por qué abandonó la presencia de Dios Jerusalén, si el Salmo 132:13-14 dice que sería su lugar de reposo para siempre?

R: El Salmo 132:13-14 dice que será el lugar de reposo de Dios por la eternidad. Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Aunque la presencia de Dios abandonó el Templo en Jerusalén, Dios ciertamente sabía lo que ocurría en Jerusalén. El hecho de que su presencia abandonara Jerusalén no necesariamente equivale a que dejara de ser su lugar de reposo.

2. Incluso si no era el lugar de reposo de Dios durante ese tiempo, la Nueva Jerusalén seguirá siendo el lugar de reposo de Dios. El Salmo 132:13-14 dice que Dios habitará allí para siempre; no especifica cuándo en el futuro el lugar de reposo de Dios estaría allí para no irse nunca.

P: En Ezequiel 10:19b, ¿cuál es el significado de que se detuvieran en la puerta del oriente?

R: Estaban sobre la puerta del norte, de donde se tomaron el carbón y el fuego, y luego describieron un cuarto de círculo para llegar a la puerta del oriente. Se detuvieron en la puerta del oriente antes de abandonar ese templo para siempre. Una vez que la gloria abandonó ese templo, este cayó y nunca volvió a ser usado.

P: En Ezequiel 10, ¿cuándo en la historia crees que la gloria de Dios ha abandonado una iglesia o un movimiento? ¿Por qué?

R: Hay varias ocasiones.

La Iglesia después de Constantino: En el año 324 d.C., Constantino se convirtió en el único Emperador del Imperio Romano. Después de legalizar el cristianismo y luego hacerlo la religión oficial, persiguió de manera no violenta a los judíos y adoradores de dioses paganos cerrando sinagogas y templos paganos. Se les animaba a ir a la iglesia en su lugar, y muchos lo hicieron. Algunos dicen que el cristianismo nunca se ha recuperado del todo desde entonces. Cuando los obispos comenzaron a hablar de sus «tronos» y los cristianos comenzaron a perseguir a otros, la gloria de Dios se estaba yendo.

La Iglesia Católica Romana después del año 1000 d.C.: Los papas se volvieron extremadamente corruptos en Roma. ¿Hasta qué punto eran malos algunos Papas? Según la Historia Temática del Cristianismo de Austin, p.148:

«Entonces [después del 904] comenzó la llamada 'pornocracia', durante la cual Teodora y sus dos hijas, Teodora la Joven y Marozia, controlaban virtualmente Roma y la propia iglesia. Seductoras rameras, estas mujeres habían vendido sus cuerpos por posiciones, títulos y tierras, otorgándoles un poder generalizado. Marozia tuvo una aventura ilícita con el Papa Sergio III, de la cual nació un hijo que luego se convirtió en el Papa Juan XI. Cuando Marozia buscó coronarse emperatriz, su hijo menor Alberico secuestró y encarceló a su madre, encerró a su medio hermano, el papa, y se convirtió en emperador él mismo. Reinó del 932 al 954, ejerciendo control absoluto sobre el papado. Después de la muerte de Alberico, su hijo Octaviano fue elegido como el Papa Juan XII, y resultó ser el miembro más odioso de esta familia depravada.

b. Los regímenes de Otto. En 962, el perverso Juan XII coronó al rey alemán Otón I como emperador del Sacro Imperio Romano. Creyendo que tenía un aliado en la depravación, Juan pronto descubrió que el nuevo emperador era un hombre de carácter y dedicado a restaurar el papado a la decencia y el honor. Cuando Otón convocó un sínodo para discutir la deposición de Juan, el papa los amenazó a todos con la excomunión, pero lo depusieron de todas formas. Tres meses después Juan convocó otro sínodo que revocó lo que el sínodo de Otón había hecho. Por lo tanto Otón decidió usar la fuerza para librar al papado de su malvado gobernante.

... Los siguientes cuarenta y dos años [después de 1004] de historia papal estuvieron llenos de intensa rivalidad, mediocridad oportunista, impotencia espiritual, vicio y corrupción. Pareció alcanzar su punto más bajo con la elección de un degenerado niño de doce años, el Papa Benedicto IX (1032-1045), quien después de vergonzosa depravación y una administración errática, vendió la santa tiara (es decir, el cargo de Papa) al mejor postor. Era conocido como Gregorio VI (1045-1046)...»

La Iglesia Católica Romana antes de la Reforma: El Concilio de Constanza en 1415 debía resolver las pretensiones de tres papas rivales simultáneos. El reformador Jan Hus fue invitado a venir y discutir sus puntos de vista, y el Emperador le dio una promesa de salvoconducto. Una vez que Hus llegó, fue traicionado y quemado en la hoguera.

La Iglesia en Francia justo antes de la Revolución Francesa: La iglesia se volvió rica, poderosa y violenta. Tenían poder de vida y muerte sobre las personas.

La escuela de Tubinga alemana: desarrolló la alta crítica que quitó a muchas personas la confianza en la Biblia. Solían decir (pero ya no lo dicen), que los evangelios eran documentos del segundo o tercer siglo, que David y varios otros personajes históricos nunca existieron, y otras cosas falsas que desde entonces han sido refutadas por la arqueología y los manuscritos antiguos.

Seminarios liberales estadounidenses: Muchas universidades famosas sirvieron como buenos seminarios, como Yale y Princeton. Desde entonces se han alejado de creer en la Palabra de Dios.

Muchas denominaciones principales estadounidenses: La Iglesia Presbiteriana Unida tiene una declaración contra la inerrancia de la Biblia. La Iglesia Episcopal y la Iglesia Evangélica Luterana de América también son liberales.

P: En Ezequiel 11:1-4, ¿cuáles son los efectos cuando el liderazgo se corrompe, en una iglesia o en el gobierno?

R: Inicialmente, el líder puede tomar malas decisiones, incluyendo el despilfarrar o malversar dinero, en lugar de gastarlo donde se necesita. Luego, su ejemplo puede extenderse a cada vez más miembros. Finalmente, tanto el líder como los miembros pueden ser tanto los que cometen el mal como los que lo aceptan.

P: En Ezequiel 11:1-4, ¿cómo se diferencia cuando el liderazgo es malo, en comparación con simplemente imperfecto?

R: Ningún líder en la tierra es perfectamente sin pecado. Todos tienen puntos ciegos en conocimiento o carácter. Pero, ¿está el líder genuinamente intentando obedecer a Dios primero, o hay algo más en lo alto de su agenda? Si una persona no se está acercando a Dios, está involucrada en un pecado recurrente, o lleva a otros por mal camino, no debería ser líder.

P: En Ezequiel 11:1-4, ¿cómo debemos actuar o reaccionar cuando el liderazgo se corrompe, en una iglesia o en el gobierno?

R: El liderazgo nunca es perfecto, y el primer paso es hablar con ellos individualmente para intentar corregir el problema. Pero si ese primer paso esencial no da fruto, entonces hay que traer a otros para intentarlo. Finalmente, hacer público el problema, y que o bien el mal líder se vaya, o bien uno se vaya. Mateo 18:15-17 da un proceso si alguien es ofensivo. Primero habla con él en privado, y si te escucha, excelente. Si no, lleva a una o dos personas contigo y habla con él. Si aún no escucha, entonces hazlo público en la iglesia.

P: En Ezequiel 11:3 y 11, ¿qué quisieron decir los líderes malvados al afirmar que la ciudad es la olla y ellos son la carne? (Jeremías 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 pueden dar algunas pistas.)

R: Hay dos posibilidades.

Su fin estaba cerca: la ciudad amurallada era como una olla hirviendo y ellos estaban a punto de ser hervidos. Ellos eran el tesoro de la ciudad y querían escapar.

El futuro era tan brillante que tenían que usar gafas de sol: La ciudad era un manjar próspero de buena comida, y como ellos eran la mejor parte, al menos en su propia opinión. O bien pensaban que eran los más capaces de sacar provecho de ello y obtener la parte más valiosa.

Aunque ambas perspectivas no pueden ser ciertas al mismo tiempo, en ambas casos se estaban enriqueciendo a sí mismos y veían a las demás personas simplemente como un medio.

P: En Ezequiel 11:3, 11-13, ¿cómo pueden los líderes de hoy tener actitudes similares?

R: Hay dos actitudes negativas posibles aquí. Algunos líderes tienen ambas al mismo tiempo.

Superiores porque son líderes: Los líderes pueden pensar que tienen privilegios y compensaciones especiales, ya sea por lo que perciben que hacen para ayudar a los demás o porque creen que lo merecen porque son mejores.

Líderes porque son superiores: Los líderes pueden ser elitistas y pensar que las personas existen para ellos, en lugar de que ellos estén ahí para el pueblo. Se valoraban a sí mismos más que a los demás, y creían merecer la mejor parte.

Hay una expresión coloquial: "el mundo es mi ostra". Significa básicamente que el mundo, con todas sus perlas, es mío para tomar. Algunos aman a las personas y usan las cosas. Otros aman las cosas y usan a las personas. Esta es la actitud opuesta a la de ser siervos de Dios, para Su gloria, y no para nuestra propia gloria y felicidad.

P: En Ezequiel 11:13, ¿debería Ezequiel haber lamentado cuando murió Pelatías hijo de Benaías? ¿Por qué crees que Dios lo mató, y por qué no a todos ellos?

R: Ezequiel no estaba diciendo lo que Dios idealmente quería, sino solo lo que Dios justamente hizo. Quizás Ezequiel estaba apenado de que este falso profeta llegara al fin que llegó sin arrepentirse. Esto es similar a cuando Jesús habla sobre la Torre de Siloé en Lucas 13:4.

Dios estaba dando una advertencia a todos ellos cuando mató solo a Pelatías. Dios deseaba que todos ellos no fueran destruidos, sino que se arrepintieran y vivieran.

P: En Ezequiel 11:13-25, en medio de esta severa profecía, ¿por qué Dios profetizaría esto aquí? (Jeremías 31:1-7 tiene una razón similar.)

R: En medio de Ezequiel 11, Dios todavía ofrece esperanza para el remanente. Jeremías 31-32 también da esperanza para el futuro, para el remanente. Dependía de los hijos de los israelitas si iban a ser el remanente que regresara, o permanecer donde estaban.

P: En Ezequiel 11:19 y Ezequiel 36:26, ¿cómo y cuándo les dará Dios un nuevo corazón de carne?

R: Carne aquí significa un corazón viviente, en contraposición a un corazón muerto de piedra. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo entra en el corazón de todo creyente. Nótese que la carne no siempre representa el pecado en la Biblia.

P: En Ezequiel 12:2, ¿cómo es que las personas no ven ni escuchan lo que son capaces de percibir?

R: Algunas personas eligen ignorar hechos con los que no están de acuerdo, y deliberada y conscientemente se niegan a admitir que ven lo que tienen justo ante sus ojos. Pero a menudo hay más en ello que eso. La disonancia cognitiva es un término que describe un filtrado selectivo, ya sea consciente o inconsciente, de lo que se percibe como simple "ruido" porque no encaja con su visión de la realidad.

Hubo un interesante estudio psicológico en el que se presenta un video donde hay que contar el número de veces que se bota un baloncesto. Ver este video de YouTube de Daniel J. Simons: https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Es interesante ver lo que uno no nota por no buscarlo.

P: En Ezequiel 12:3, ¿por qué tendría que empacar su equipaje el pueblo? ¿Por qué Dios hizo que Ezequiel empacara su equipaje?

R: El pueblo sería obligado a abandonar sus hogares precipitadamente en contra de su voluntad. Literalmente estarían empacando pocas posesiones personales, pero llevarían poco y solo algunas cosas consigo. Dios les había dado las bendiciones de la tierra, y no tenían razón para conservar esa bendición si habían decidido no obedecer a Dios. Después de la cautividad babilónica, Dios les indicó específicamente que se sometieran al yugo babilónico, y en cambio ellos se rebelaron contra eso. No solo fue espiritualmente insensato, sino que también fue insensato en el mundo natural.

La palabra hebrea aquí, qir, significa una pared de casa, no homah, o pared de ciudad. Probablemente no había una pared de ciudad alrededor de Tel-abib. No había una pared de ciudad a la mano, así que como metáfora Ezequiel usó lo que tenía disponible.

P: En Ezequiel 12:7-14, ¿qué está profetizando Ezequiel aquí?

R: Ezequiel está profetizando el exilio del reino del sur de Judá. Los israelitas del reino del norte ya habían sido exiliados; el reino del sur aún no había sido exiliado hasta la mitad del ministerio de Ezequiel.

P: En Ezequiel 12:12-13, ¿cuál es el propósito de mencionar al príncipe entre ellos?

R: Sedequías era de sangre real, pero era gobernador y posteriormente rebelde, no rey. Fue nombrado gobernador por los babilonios e intentó ser una nación independiente otra vez, en contra de lo que Dios les ordenó por medio de Jeremías.

P: En Ezequiel 12:13, ¿cómo podría el príncipe (Sedequías) ir a Babilonia y sin embargo no verla?

R: Jeremías 39:4-7 explica que cuando comenzaron el viaje de regreso a Babilonia, mataron a los hijos de Sedequías frente a él, y luego le sacaron los ojos.

P: En Ezequiel 12:17-20, ¿cuál es la diferencia entre ansiedad/temblor y desesperación?

R: La ansiedad es preocuparse por algo malo que está a punto de suceder y que te dañará a ti o a los que amas. La desesperación no se debe a la duda, sino que ocurre cuando tienes la certeza de lo que está a punto de suceder y de que nunca podrás recuperarte. Los judíos llegaron a un punto en el que ya no tenían preocupaciones, solo desesperación.

La ansiedad es el temor a las cosas malas que podrían suceder. La desesperación es el conocimiento casi certero de la perdición o pérdida inminente.

P: En Ezequiel 12:21-23, ¿cómo siguen algunas personas ese proverbio hoy? ¿Por qué?

R: El proverbio, "pasan los días y toda visión no se cumple", significa que nada profético sucederá jamás. Se usaba para dar una falsa sensación de comodidad y seguridad de que las profecías contra Jerusalén no se cumplirían.

P: En Ezequiel 12:26, ¿cómo es esta una versión modificada del proverbio anterior?

R: Porque pensaban que esas cosas estaban muy lejanas, no creían necesitar arrepentirse ahora. Un pastor dijo que una de las palabras más tristes que ha escuchado es "mañana". Porque cuando se le pide a alguien que se arrepienta y venga a Cristo, dice que no hoy, sino quizás mañana.

P: En Ezequiel 12:26, algunas cosas en la Biblia estaban en efecto muy lejanas para ellos. Entonces, ¿qué tenía de malo su actitud al decir que las cosas estaban lejos?

R: Sentían que no necesitaban obedecer ahora, ya que las consecuencias estaban lejos. No necesitaban ponerse bien con Dios ahora, pues siempre podían hacerlo después. Una cristiana oriental retrasó su bautismo hasta que su madre falleciera, ya que su madre no lo aprobaba. Alternativamente, algunas personas quieren pecar ahora y por eso quieren retrasar el arrepentimiento hasta mañana.

P: En Ezequiel 12:26, ¿cómo retrasan las personas hoy en día el ponerse bien con Dios? ¿Por qué?

R: Como dijo un estudiante universitario, quería ser cristiano algún día, pero no en ese momento porque se estaba divirtiendo mucho. Pero si ese es el problema, Dios puede resolverlo.

P: En Ezequiel 13:1-5, en la época de Ezequiel había falsos profetas además de verdaderos; lo mismo ocurre hoy. ¿Cuáles son al menos cuatro ejemplos de falsos profetas?

R: Aquí hay cuatro tipos diferentes.

Falsos maestros cristianos dentro de la iglesia: Afirman ser cristianos pero predican un evangelio diferente. Pueden estar dentro de una iglesia o fundar la suya propia. Como Jim Jones, pueden estar inicialmente en una iglesia y compartir al menos parte del evangelio verdadero, pero luego fundar su propia iglesia y enseñar cosas muy impías.

Maestros de otras religiones: Están llevando a las personas a un destino final diferente.

Ateos que con certeza afirman que no hay Dios: Pueden tener más fe en que no hay Dios que algunos que afirman creer en Él.

Personas no religiosas que presumen de establecer su propia moralidad: El problema es que, a menos que una persona crea en algún Dios, no tiene base para la moralidad. Si una persona no tiene más valor intrínseco que un mosquito, ¿por qué matar a una persona sería peor que matar a un mosquito? ¿Es porque somos más inteligentes? Entonces, ¿las personas más inteligentes tienen mayor derecho a vivir que las menos inteligentes, como creían los nazis?

P: En Ezequiel 13:4-5, ¿qué tipos de falsos profetas son como chacales, y por qué?

R: Cuando una pared tiene brechas, los chacales pueden pasar por allí, pero es para hacer guaridas y escondites para cazar presas, no para reconstruir la pared. Algunos no solo se niegan a ayudar a reconstruir las ruinas, sino que realmente se benefician de ellas. Otros pueden ser "deístas terapéuticos moralistas". Creen que el cristianismo, o la religión en general, es SOLAMENTE para ayudarte a ser más moral, ayudarte con tus problemas, para un Dios que no hace nada.

P: En Ezequiel 13:4-6, ¿qué estaban haciendo exactamente mal los profetas?

R: Estaban haciendo dos cosas mal. No estaban reparando las grietas y roturas en la vida espiritual de la nación, y estaban diciendo que el Señor dijo cosas que el Señor no dijo. Desafortunadamente, desde entonces, muchos otros líderes religiosos no han atendido las grietas en la armadura espiritual de sus feligreses, y han añadido muchas cosas como parte de la tradición que Dios no dijo. Muchas personas tienen la actitud de que si un papa, un concilio eclesiástico o sus líderes religiosos dijeron algo, debe ser de Dios, porque Dios no permitiría que estos líderes dijeran algo gravemente erróneo. Dios lo permitió entonces, y lo permite hoy. Dios nos da un medio para saberlo, Su Biblia, pero si las personas siguen ciegamente sus tradiciones y no verifican las cosas con la Biblia, la responsabilidad por ser descarriados es de ellos mismos y no de Dios.

P: En Ezequiel 13:5 y Ezequiel 22:31, ¿qué significa "estar en la brecha"?

R: En la batalla, si el enemigo abría un agujero en la muralla de la ciudad, los defensores se colocaban en la brecha. Tomaban el lugar de la muralla y los defensores no cedían hasta que retrocedían o eran muertos. De igual manera en la guerra espiritual, Dios busca creyentes que se pongan en la brecha, para defender contra las trampas de Satanás y rescatar a las personas.

P: En Ezequiel 13:6-7, ¿específicamente a qué tipo de falsos profetas se refiere Ezequiel?

R: Hay al menos dos tipos de falsos profetas.

1) Personas de otras religiones que no afirman ser cristianas, o que afirman que el cristianismo, o tener una relación personal con Cristo, es malo.

2) Aquellos que afirman ser creyentes, pero predican un evangelio diferente. En este versículo, fueron tanto mujeres como hombres los que afirmaron ser profetas del Único Dios Verdadero.

P: En Ezequiel 13:10, 16 y Jeremías 6:14; 8:11, ¿cómo dicen las personas "paz, paz, cuando no hay paz"?

R: Hay al menos cuatro formas diferentes.

a) Puede ser un pensamiento de deseo, esperando que haya paz si así lo desean.

b) Más comúnmente, puede ser autoengaño, ignorando evidencias contrarias y sin tomarse en serio cuán violentas son las cosas.

c) Puede aislarse, diciendo que hay paz para mí ahora mismo, y no me importa el resto del mundo.

d) Finalmente, puede no ser ninguna de las anteriores, y el único engaño que se produce es un engaño deliberado de otros.

P: En Ezequiel 13:10-15, 22:28; Mateo 23:27 y Hechos 23:3, ¿en qué se parecen los falsos líderes a quienes encalan una pared? ¿Hay formas en las que podríamos sin querer estar encalando paredes?

R: Los líderes pueden ser simplemente encaladores cuando explícita o implícitamente legitiman o afirman que un pecado está bien. El encalado muestra una apariencia exterior que no dura. Las paredes se ven bien por fuera, pero la próxima vez que llegue la lluvia, el color exterior se desprende todo. De igual manera, algunos líderes y organizaciones se ven bien y limpios por fuera, pero solo cubren muchos problemas desagradables por dentro.

P: En Ezequiel 13:10-14, la palabra hebrea para "encalar" suena similar a la palabra para "cosas insatisfactorias". ¿Cuáles son algunas cosas que, aunque insatisfactorias, se persiguen con entusiasmo?

R: Alguien definió alguna vez la locura como obtener los mismos resultados haciendo las mismas cosas una y otra vez, esperando un resultado diferente la próxima vez, cada vez.

Cosas ingeridas, como drogas, alcohol, cigarrillos o vapeadores, que en última instancia no son satisfactorias.

Experiencias, como el sexo, las emociones fuertes u otras cosas.

Cosas materiales, como el dinero, obras de arte costosas, etc.

El poder y el control sobre los demás.

P: En Ezequiel 13:18, ¿cómo cazaban almas estas mujeres?

R: Buscaban personas a quienes venderles amuletos mágicos. Esto podría parecer una ocupación inofensiva, pero por cada amuleto que vendían, la persona que lo compraba pecaba contra Dios.

P: En Ezequiel 13:19, ya que Dios tiene el control, ¿por qué son asesinadas personas que no deberían haber muerto, y algunas viven cuando no deberían haber vivido?

R: Este mundo está en un estado de rebelión contra Dios (1 Juan 5:19), y Dios ha permitido esto por un período de tiempo. Muchas cosas ocurren aquí que son injustas, malvadas y que parten el corazón de Dios (Mateo 23:37; Lucas 19:41; Jeremías 4:19-22; 9:1). Sin embargo, el juicio vendrá cuando Dios enderece todo.

P: En Ezequiel 13:22, ¿cómo puede un falso profeta (hombre o mujer) desalentar a los justos con sus mentiras?

R: Pueden decir cosas falsas sobre el futuro. Pueden intentar añadir "miedo, incertidumbre y duda" a lo que de otro modo sería muy claro.

Un falso profeta que se hace pasar por un verdadero maestro de Dios puede hacer que las personas piadosas cuestionen las cosas correctas que deben hacer. Pueden hacer que las personas les crean a ellos en lugar de lo que Dios realmente dijo. Pero aún más comúnmente, pueden hacer que las personas no estén seguras de nada, incluso si no están seguros de creer en los falsos profetas. Pueden llevar a las personas a hacer el mal, o a perseguir a los cristianos.

P: En Ezequiel 13:23, ya que eran falsos profetas, ¿realmente veían visiones alguno de ellos o no?

R: Puede que lo hayan inventado todo y no visto nada en absoluto. Por otro lado, Satanás podría haberles enviado algunas visiones y delusiones mentirosas.

P: En Ezequiel 14:1-3 y Ezequiel 33:32, ¿por qué los ancianos de Israel (en Quebar) se sentarían ante Ezequiel cuando habían puesto tropiezos?

R: Hay dos posibles razones, y ambas podrían ser ciertas para diferentes líderes.

a) Primero, aunque no creyeran realmente en Ezequiel como profeta, sabían que muchas personas sí, y querían quedar bien ante el pueblo.

b) Segundo, quizás sí creían que Ezequiel era un verdadero profeta de Dios. Pero también querían seguir a los ídolos. Algunas personas quieren un "seguro de incendios" adorando a todos los dioses. No estaban en contra de Dios, pero algunas personas hoy quieren ser "cristianos y también". Es decir, cristianos y algo más también.

P: En Ezequiel 14:1-3, ¿por qué Dios guardaría silencio a veces cuando las personas le consultan?

R: A Dios le encanta responder las oraciones de Su pueblo, pero Dios no está obligado a responder a nadie que no lo busque earnestamente para seguirle. También puede ser un acto de misericordia cuando Dios no responde, porque los perdidos serán juzgados según lo que saben, como indican Romanos 4:15 y 5:13b.

P: En Ezequiel 14:1-4 y Jeremías 42:2-22, ¿cuándo no es bueno buscar el consejo de Dios?

R: No es bueno buscar el consejo de Dios si no estás dispuesto a seguirlo a menos que sea la respuesta que querías. Romanos 4:15 y 5:12 muestran que las personas son juzgadas según lo que saben. Si no vas a seguir a Dios incondicionalmente, entonces generalmente cuanto menos verdad conozcas mejor te irá en el Juicio.

P: En Ezequiel 14:3, 7, ¿qué es exactamente un tropiezo?

R: Un tropiezo puede ser un bloque rectangular, pero puede ser un objeto de casi cualquier forma que haga que las personas tropiecen, especialmente cuando no lo ven. Es especialmente un problema para los muy mayores, los muy jóvenes, los enfermos y los débiles. Un tropiezo, o caída, puede ser bastante grave. Algunas personas mueren por caídas sobre piedra o concreto. Un tropiezo no es tan peligroso si lo ves y recuerdas dónde está. Tampoco es peligroso si no tienes planeado moverte.

Romanos 14:13 advierte a los cristianos que no pongan tropiezos ante otros cristianos.

Hace algún tiempo, me encontré con un ejemplo perfecto de un tropiezo. Este pesaba alrededor de 60 libras; les diré cómo lo sé un poco después. Iba manejando al almuerzo, después de una tormenta de hielo unos días antes, y había un bloque de concreto en el estacionamiento del restaurante. No estaba en la parte donde yo estacionaba, así que me estacioné y entré. Podría haber retirado el concreto del estacionamiento, pero no lo hice. Después del almuerzo, salí a mi auto y había un carro estacionando al otro lado, así que salí por un camino diferente. Se me había olvidado el bloque, y la parte inferior de mi auto rozó sobre el bloque de concreto. Estacioné el auto para inspeccionarlo por daños, y luego moví el bloque al pasto, para que otros conductores no tuvieran la misma experiencia que yo.

Un tipo muy diferente de tropiezo es el hecho de que muchas personas no pueden superar que tienes que venir a Jesús. Para ellos, Jesús, la piedra angular principal, se ha convertido en un tropiezo en Romanos 9:30-33 y 1 Pedro 2:8.

P: En Ezequiel 14:4-6, ¿cómo respondería Dios de acuerdo con su idolatría?

R: Dios podría responder según su idolatría no dando ninguna orientación en absoluto. Sin embargo, frecuentemente, incluso aquí, Dios no hace eso, sino que responde a las personas según lo que necesitan saber. Muchas veces cuando le preguntamos algo a Dios, Él no responde necesariamente la pregunta que hicimos, sino más importantemente lo que necesitamos escuchar.

P: En Ezequiel 14:5, ¿cómo se alejan las personas de Dios?

R: La nación de Israel se alejó de Dios al negarse a dejar de adorar a sus ídolos. Atesorar otros pecados también puede traer el resultado de que Dios elija no escuchar nuestras oraciones, según el Salmo 66:18.

P: En Ezequiel 14:9, ¿engañó Dios a los falsos profetas para luego destruirlos por ser falsos profetas?

R: Dios nunca convirtió a un buen profeta en uno malo. Más bien, Dios permitió que los malos profetas fueran tentados a hacer profecías que al final todos verían que estaban equivocadas.

En general, si alguien quiere hacer el mal, Dios lo "endurece judicialmente" en la dirección que quiere ir, como lo hizo con Faraón. Jesús incluso le dijo a Judas: "Lo que vas a hacer, hazlo pronto".

P: En Ezequiel 14:9-10, ¿por qué el que acudió a un falso profeta es tan culpable como el que dio la falsa profecía?

R: Sabían que era un falso profeta. Habrían pagado por su profecía. Le dieron legitimidad a eso.

P: En Ezequiel 14:10, ¿por qué se señala especialmente a los profetas aquí?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Los profetas animaban a las personas que acudían a ellos a continuar en su pecado.

2. Así, los profetas reciben el castigo por los pecados de las personas que confiaron en sus palabras y continuaron en el pecado.

3. Entonces y hoy, es muy grave que un líder religioso haga que las personas se sientan más cómodas en su pecado.

P: En Ezequiel 14:12-13, ¿cómo peca un "país"? Los países no tienen alma y no van al Cielo ni al Infierno.

R: El pueblo de un país suele ser una cultura, en el sentido de que la mayoría de las personas es persuadida a pensar y hacer lo que otros en el país les llevan a hacer. Cuando individuos influyentes deciden ser malvados, y la mayoría de las otras personas del país decide, no necesariamente ser malvada, sino seguir el ejemplo malvado, entonces también están pecando.

P: En Ezequiel 14:12-19 y Apocalipsis 6:8, ¿cómo son el hambre, las bestias, la espada y la plaga las formas más comunes de muerte?

R: Muchas personas han muerto de hambre. Ni siquiera sabemos el número de hambrunas en China, porque ha habido tantísimas. No sabemos cuántas personas han muerto de hambre, pero ha sido bien más de 100 millones. Muchas personas han muerto de "bestias", la más mortal de las cuales ha sido la rata portadora de enfermedades. En cuanto a enfermedades, solo en el siglo XX, a pesar de los medicamentos antipalúdicos, más de 1 millón de personas al año mueren de malaria. Pero la espada ha matado a tantos como las enfermedades. La "espada" es un término más amplio que la "guerra", porque más personas han sido asesinadas por su propio gobierno ("regicidio") que en combates entre países.

P: En Ezequiel 14:14, ¿por qué estos tres hombres no podían salvar a nadie más? En Génesis 18:10, Dios le dijo a Abraham que no destruiría Sodoma si se encontraban solo diez personas justas en ella.

R: Hay dos aspectos en la respuesta: espiritual y natural.

Espiritualmente, esos tres individuos, por justos que fueran, no podían salvar a nadie más que a sí mismos. Como dijo un cristiano, "Dios no tiene nietos". O eres hijo de Dios, o no lo eres; no puedes aferrarte a la fe de tus padres cuando te presentas ante Dios. O conoces a Dios, o no. No puedes llegar al cielo por la fe de otros. Incluso diez personas justas en Sodoma no podrían llevar al resto de los sodomitas al cielo.

Naturalmente, Dios podría destruir un país si todos se hubieran apartado de Él. Pero Dios podría perdonar un país si un número significativo de personas fuera justo. No podemos decir con certeza que Dios perdonaría una ciudad por solo diez personas, porque Dios ya sabía que no había diez personas. Pero Dios frecuentemente perdonó a los israelitas, buenos y malos, cuando muchos habían vuelto a Él.

P: En Ezequiel 14:14 y Ezequiel 28:3, ¿quién fue Daniel/Danel aquí?

R: Primero lo que no es la respuesta y luego la respuesta.

No es la respuesta: Había un hombre sabio arameo conocido como Danel/Daniel. Sin embargo, la ortografía es diferente a Danel en las historias de Ugarit, y Danel no era particularmente sabio.

La respuesta: Este fue el profeta hebreo Daniel, quien fue llevado a Babilonia siendo joven. Daniel era contemporáneo de Ezequiel, y su posición, fama y sabiduría bajo los babilonios serían bien conocidas. La ortografía es la misma que en el libro de Daniel, excepto por una yod faltante, que parece un apóstrofe.

Satanás lleva mucho tiempo entre nosotros. Probablemente conoce las Escrituras mejor que el ser humano más conocedor de la tierra, tiene experiencia en entender y tentar a las personas desde hace mucho, mucho tiempo. Puede decir suficiente verdad, y cosas que las personas no saben, para que le crean las mortales mentiras mezcladas. Yo nunca querría medir mi ingenio con Satanás, ni escucharle e intentar distinguir la verdad de Satanás. Afortunadamente, nunca necesitamos hacerlo. Simplemente sigue a Dios. Similar a un equipo de baloncesto o fútbol americano, al obedecer a Dios, Él, Sus ángeles y Sus otros siervos en la tierra pueden "bloquearnos el camino", mientras anotamos victorias para Su gloria.

Ver también The Expositor's Bible Commentary volumen 6 p.881 para más sobre Danel.

P: En Ezequiel 15:1-4, ¿cómo es que la madera de una vid no es útil?

R: No hay fuerza en la madera de una vid, así que no puedes hacer nada útil con ella, ni siquiera una clavija. Es retorcida y no es hermosa, así que no puedes hacer muebles bonitos con ella. La madera no es duradera, así que cualquier cosa hecha con ella no es duradera. Algunas cosas y personas pueden parecer útiles y talentosas, pero al final si no producen nada útil... Proverbios 25:14 dice que como nubes sin lluvia es el hombre que se jacta de dones que no da. Si una persona tuviera "buen carácter", pero el carácter no fuera fuerte, ni particularmente piadoso, ni perseverante, ¿de qué serviría ese carácter?

P: En Ezequiel 15:4, ¿por qué esta madera es peor que la madera normal de una vid?

R: Peor aún, si la madera de una vid es parcialmente destruida por el fuego, entonces es aún menos útil. Espiritualmente hay "fuegos" que pueden limitar la utilidad futura de las cosas y las personas.

P: En Ezequiel 16, ¿cuál es el propósito de este capítulo?

R: Esta alegoría ilustra sus abominaciones en el contexto de una hija adoptiva ingrata. Los sentimientos de un padre al ser rechazado en esta situación probablemente no son tan grandes como los sentimientos de Dios cuando Su pueblo Le rechaza.

P: En Ezequiel 16:3, 45, ¿por qué dijo Dios que su ascendencia era de amorreos e hititas?

R: Los israelitas estaban estrechamente relacionados con los amorreos.

1. Incluso desde el principio, Isaac y Jacob se casaron con esposas del actual territorio sirio.

2. Además, hubo intermatrimonios con otros pueblos, incluidos los gabaonitas, que eran hititas. Por ejemplo, Urías, el esposo anterior de Betsabé, era hitita.

3. Finalmente, se casaron con los cananeos amorreos, lo cual no debían hacer.

La razón por la que Dios trajo esto a colación se encuentra en Ezequiel 16:44, donde menciona que se prostituían con otras naciones.

P: En Ezequiel 16:4-14, ¿por qué Dios está planteando esta alegoría?

R: Estaban en mala situación cuando el hambre en Canaán los golpeó y fueron a Egipto. Durante los últimos años de la vida de José, y durante los siguientes 400 años, fueron esclavos en Egipto. Después de que Dios los rescató de todo eso, aún no eran fieles a Dios.

P: En Ezequiel 16:15-21, ¿por qué Jerusalén (que representa a todo el reino del sur) se involucró en "prostitución espiritual" adorando a otros dioses?

R: No querían obedecer a Dios exclusivamente. Podían apartarse completamente, como lo hizo el reino del norte de Israel, o podían seguir realizando los rituales sin la obediencia, como lo hizo el reino del sur de Judá. Hoy como entonces, Dios considera que quienes llevan Su nombre adoran o reverencian a otros dioses como prostitución espiritual.

P: En Ezequiel 16:15-21, ¿por qué una persona, un pueblo o una nación se aparta de Dios?

R: Puede ser por múltiples razones. Generalmente para una persona hay solo una causa principal, pero otras razones pueden apoyarla, y otras razones también pueden hacer que permanezcan alejados. Para algunos las causas pueden ser querer cometer o justificar un pecado particular, o algún ídolo. Para algunos podría ser que piensan que conocen un mejor camino. Para otros podría ser el desencanto, o la decepción por lo que hizo algún cristiano. Algunos podrían hacerlo por miedo, o por ganancia económica. Otros no tienen grandes razones, pero las preocupaciones del mundo se vuelven primordiales en su pensamiento.

P: En Ezequiel 16:20-21, ¿cómo sacrificaban a sus hijos?

R: Los cananeos sacrificaban a sus hijos pequeños, pasándolos por el fuego, hasta la edad de dos años. Tristemente, muchos israelitas adoptaron esta práctica malvada e impía.

P: En Ezequiel 16:23-34, ¿por qué hubo una "fase II" de su maldad?

R: El pecado, si se deja sin control, crece. Lo malo que una persona o pueblo podría hesitantemente probar una vez, puede luego hacerse con más frecuencia. Luego se convierte en un hábito. Luego pierde su novedad y buscan un estímulo para reemplazarlo con algo mayor.

P: En Ezequiel 16:26-29, ¿exactamente cómo se prostituyeron los judíos con las naciones circundantes?

R: Comenzando con Salomón, los reyes de Judá e Israel se casaron con esposas incrédulas. Incluso antes de Salomón, muchos israelitas no eran fieles a Dios y adoraban ídolos. Se cree que las tribus de Transjordania y la de Dan estuvieron entre las primeras en abandonar completamente a Dios.

P: En Ezequiel 16:35-47, ¿cómo fue apropiado el castigo de Dios?

R: Ya que el pueblo de Judá buscaba estos ídolos y naciones para inspiración, goce y seguridad, fue por medio de esas mismas naciones que sería castigada y exiliada. Literalmente la destruirían, regresando solo un remanente.

P: En Ezequiel 16:47, ¿no caminó Israel en los caminos de las naciones circundantes, o multiplicó la desobediencia más que las naciones alrededor de ellos, como dicen tanto Ezequiel 5:7 como (posiblemente) Ezequiel 16:47?

R: La primera mitad de Ezequiel 16:47 dice literalmente en hebreo, "Sin embargo, no anduviste en sus caminos"; la segunda mitad de Ezequiel 16:47 dice que fueron aún peores. Ezequiel 5:7 también dice que fueron aún peores.

En español moderno es como decir: "No eras como fulano, eras aún peor".

P: En Ezequiel 16:48-58, ¿por qué fue Jerusalén comparada con Sodoma?

R: Sodoma era violenta, impura y malvada, y una persona que reflexionara sobre esto sabría que estaba mal, pero al menos los sodomitas no tenían la Palabra de Dios que estaban desobedeciendo. Jerusalén era violenta, impura y malvada también, pero tenía más conocimiento que los sodomitas y, por ende, más juicio (Romanos 4:15; 5:13).

P: En Ezequiel 16:49, ¿fue el pecado de Sodoma ser egoísta en lugar de la homosexualidad?

R: No. Solo si lees el versículo 49 y cierras los ojos y dejas de leer antes del versículo 50. El versículo 50 dice que hicieron cosas abominables ante Dios. Sería extraño si alguien argumentara que dado que eran arrogantes y no ayudaban a los demás, además de practicar la homosexualidad, eso de alguna manera excusaría su homosexualidad.

P: En Ezequiel 16:55, ¿cuándo volvería Sodoma a su estado anterior?

R: Ya que la ciudad de Sodoma fue destruida, junto con todos y cada uno de sus habitantes excepto Lot y sus hijas, no puede volver a su estado anterior hasta que las personas sean resucitadas. Esto ocurrirá durante el Milenio.

P: En Ezequiel 17, ¿cuál fue el propósito de esta alegoría de la vid y dos águilas?

R: Para un pueblo muy familiarizado con la agricultura, esta alegoría de las vides, que podían ver diariamente, sería recordada. Una vid o árbol que frecuentemente cambia su dirección de crecimiento no crece recto ni fuerte. De igual manera, las personas que frecuentemente cambian de lealtad espiritual no crecen fuertes en el Señor. Santiago 1:7-8 dice que el hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos, no recibirá nada del Señor. Finalmente, una nación que frecuentemente cambia de lealtad entre dos imperios no debería esperar que ninguno de los dos la cuente como leal o le favorezca.

Hoy en día, uno puede enfrentar dos empresas entre sí, o a dos personas. Si lo haces, comprende que no estás fomentando la lealtad a ninguna de las dos.

P: En Ezequiel 17:7-10, ¿hay malas consecuencias para una planta al extender sus ramas hacia un lado y luego extender las ramas y raíces hacia el lado opuesto?

R: La parte de la planta sobre el suelo tendría ramas que van de lado a lado, en lugar de crecer hacia el sustento. En esta parábola, no crecerá tan bien, no estará tan firmemente establecida y será fácil de arrancar.

P: En Ezequiel 17:11-15, ¿cómo se relaciona esto con el reino de Judá?

R: Esto se relaciona de dos maneras diferentes.

Políticamente, después de que Judá quedó bajo Babilonia, buscó una alianza con el enemigo de Babilonia, Egipto. En Judá había un partido pro-babilónico y también funcionarios pro-babilónicos. Era como intentar crecer en una dirección y luego cambiar de dirección.

Espiritualmente, tenían una apariencia de seguir a Dios con el Templo, pero mientras algunos querían seguir a Dios de todo corazón, otros no.

P: En Ezequiel 17:11-15, ¿cómo se relaciona esto con los países de hoy?

R: Cuando los países o las empresas brindan ayuda a sus enemigos, no solo diluyen su causa, sino que también pueden perder la lealtad, el apoyo y el celo de quienes siguen lo que parecen ser líderes hipócritas e interesados. Por ejemplo, las compras de petróleo por Siria o Turquía al ISIS, los americanos que critican a una empresa francesa por hacer negocios con Irán mientras había un embargo y las subsidiarias de empresas americanas hacían lo mismo. Hay un fascinante artículo del Der Spiegel sobre el ISIS y los "extraños compañeros de cama" involucrados.

P: En Ezequiel 17:11-19, ¿por qué crees que Dios no quería que Sedequías rompiera su juramento a Babilonia?

R: Había al menos tres problemas con romper su juramento.

Moralmente, Sedequías era un traidor al romper su juramento.

En el presente, los eventos pronto demostrarían que esto fue un grave error.

Lo más importante, cuando Dios les ordenó someterse a Babilonia, estaban desobedeciendo a Dios.

P: En Ezequiel 17:1-24, ¿cuáles son las consecuencias hoy para una persona que es desleal a su empresa o a otras personas?

R: Oseas podría saber mucho sobre esto a través de su esposa Gómer. David valoraba enormemente la lealtad de su banda de guerreros. Fue aún peor cuando David indirectamente ejecutó a Urías, un soldado muy leal a él.

Las personas pueden ver su deslealtad e hipocresía y no confiar en ellas. No solo las víctimas de su deslealtad no confiarían en ellas, sino que tampoco serían confiables incluso por quienes a sabiendas se beneficiaron de su deslealtad. Incluso si una persona se arrepiente de su deslealtad, otros podrían no confiar en ella por mucho tiempo.

P: En Ezequiel 17:1-24, ¿cuáles son las consecuencias hoy para una persona que es desleal a Dios?

R: Hay al menos tres tipos diferentes de consecuencias.

Cercanía con Dios: Por supuesto, es un pecado contra Dios. Incluso cuando te arrepientes, aún pueden quedar consecuencias del pecado que tendrás que vivir. Si son creyentes, tendrán que dar cuenta de ello en el juicio del tribunal de Cristo. También pueden ser privados del gozo de la cercanía de estar en la presencia de Dios ahora.

Los demás: Pero tu pecado puede ser un mal testimonio para otros, lo que ayuda a persuadir a los no creyentes a no venir a Cristo y desalentar a los creyentes.

Uno mismo: Tu deslealtad puede tener otras malas consecuencias para ti mismo. Cuando cometes un pecado, a menudo tendrás más debilidad para cometer el mismo pecado nuevamente. A menos que una persona se haya arrepentido completamente, cuando los tiempos sean difíciles puede tener tendencia a volver a ese pecado familiar.

P: En Ezequiel 17:22-24, ¿qué buena promesa le hace Dios a Israel aquí? ¿Por qué lo expresa de esta manera?

R: Dios promete que habrá una planta con ramas rectas. Pero en lugar de intentar enmendar la planta anterior, Dios comenzará de nuevo con un nuevo brote de la cima de un cedro.

P: En Ezequiel 17:23, ¿cuál crees que es el significado de los pájaros que anidan en sus ramas? (Ver Marcos 4:30-32)

R: Esto puede significar que otros pueden depender de Israel para su seguridad y protección. Mientras que los pájaros representan demonios malvados en la parábola del sembrador, Jesús dijo que Dios cuida de los pájaros en Mateo 6:25-26 y Lucas 12:6, 24. Los pájaros podían anidar en las ramas del árbol de mostaza en Lucas 13:19. Es interesante que los árabes musulmanes que viven en Israel viven en un lugar más seguro que en países como Siria, Irak, Libia, Egipto, Yemen, Afganistán y Pakistán.

P: En Ezequiel 17:24, ¿cuál es el propósito de los árboles?

R: Dios está comparando a los pueblos, que prosperan, se ramifican y son destruidos, con árboles. Esta analogía es inusual en que enfatiza que "Israel no regresará del cautiverio" sino que solo "un brote de Israel regresará".

P: ¿Indica Ezequiel 18 que Dios juzga a las personas por su comportamiento, en lugar de por la fe y no por las obras?

R: No, porque es el hombre "justo" quien hace las cosas buenas, y el hombre "malvado" o el hijo "violento" quien hace las cosas malas. Una persona que es perdonada y declarada justa por Dios hace cosas justas; no es que hacer cosas justas merezca que una persona sea declarada justa.

P: En Ezequiel 18, ¿por qué Dios no castiga a los hijos por los pecados de sus padres, ya que Éxodo 20:5-6, Deuteronomio 5:8 y Jeremías 32:18 implican lo contrario?

R: Aquí hay algunos versículos que muestran las consecuencias del pecado. Las citas provienen de la versión RVR60.

Éxodo 20:6; Deuteronomio 5:8 "...que castigo la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación..."

Éxodo 34:7 "...que castiga la maldad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación."

Isaías 14:21a "Preparad sus hijos para el matadero, por la maldad de sus padres;"

Jeremías 32:18 "...recompensas la maldad de los padres en el seno de sus hijos después de ellos... y retribuyes al hombre según sus caminos y según el fruto de sus obras."

Lamentaciones 5:7 "Nuestros padres pecaron y han muerto; y nosotros llevamos sus castigos."

Mateo 27:25 Los judíos (no Dios) dijeron, su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

En Números 14:20-25, los hijos también erraron por el desierto 40 años.

Los versículos que muestran maldiciones específicas sobre descendientes en la tierra son: Adán y Eva (Génesis 3:14-19); Caín (Génesis 9:25); (hijos ilegítimos, amonitas, moabitas, (Deuteronomio 23:2-3,8); los hijos de Elí (1 Samuel 2:31-33); Giezi (2 Reyes 5:27); Jeconías (Jeremías 22:28-30).

Las personas a veces sufren consecuencias temporales por los pecados de sus padres. Sin embargo, estos versículos guardan silencio sobre nuestra culpa en Adán tanto como sobre la culpa en nuestros padres.

Cinco conclusiones

1. Los hijos no tienen culpa por los pecados de sus antepasados (=padres + ancestros), no sufren la muerte eterna, y Dios no los mata físicamente por los pecados de sus antepasados (Ezequiel 18).

2. Sin embargo, los hijos pueden sufrir consecuencias generales, en esta vida, incluso que Dios permita que mueran físicamente, por los pecados de sus antepasados (Éxodo 20:6; Jeremías 32:18; Lamentaciones 5:7). Dios puede retirar Su protección de los hijos de un padre pecador, y otros los matan (Isaías 14:21a).

3. Además, puede haber maldiciones generacionales específicas debidas al pecado de un antepasado (Génesis 3:14-19; Génesis 9:25; Números 14:20-25; Deuteronomio 23:2-3,8; 1 Samuel 2:31-33; 2 Reyes 5:27; Jeremías 22:28-30).

4. Además, cuando los hijos eligen caminar en el pecado de sus padres, entonces de hecho comparten la culpa de los pecados de sus antepasados porque ellos también lo están haciendo (Mateo 23:29-32; 27:25).

5. Cuando alguien se arrepiente o elige confiar en Dios, Dios puede eliminar una maldición que tiene, o bien convertirla en una bendición (Jonás 3:10; Josué 9).

Ver When Critics Ask p.285-286 y Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.221-222 para más sobre la distinción entre consecuencias y culpa.

P: En Isaías 14:21, ¿por qué mueren los hijos por los pecados de los padres, ya que Ezequiel 18:2, 19-20 dice que no deberían?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. No dice que los hijos tuvieran la culpa de sus padres. Pero si participaban en los mismos pecados, tendrían la misma culpa.

2. Dios no los estaba matando. En esta vida, las personas malvadas a menudo matan a otras personas malvadas y a sus hijos.

3. Ezequiel 18 se refiere a que Dios no mata a un hijo a causa de la culpa del pecado de su padre.

4. Muchas veces en esta vida las personas son asesinadas injustamente por las acciones pecaminosas de otros, como muestra Ezequiel 13:29.

P: En Ezequiel 18, ¿qué podemos aprender sobre las personas?

R: Aquí hay diez cosas que podemos aprender.

1. Algunos tienen visiones extrañas de la justicia de Dios y enseñan cosas equivocadas. Ezequiel 18:2

2. Todas las almas pertenecen a Dios y son juzgadas por Él. Ezequiel 18:4

3. No te confíes por la justicia de tu padre. Ezequiel 18:13

4. No te desesperes por la maldad de tu padre. Ezequiel 18:17

5. No confíes en tu justicia pasada. Ezequiel 33:12

6. Si has sido malvado, no te desesperes. Dios se complace cuando te apartas de tu maldad. Ezequiel 18:23,32; 33:12,14-16

7. Algunos pueden desalentar a los justos con mentiras, cuando Dios no les había traído ningún dolor. Ezequiel 18:22

8. Algunos pueden alentar/fortalecer a los malvados en su deseo de no apartarse de sus caminos malvados y salvar sus vidas. Ezequiel 18:22

9. Dios juzga a cada uno según sus propios caminos [vida]. Ezequiel 18:30; 33:20

10. Algunos acusan a Dios de injusticia por al menos cinco razones.

10.1 Dios permite cosas malas inmerecidas en esta vida. Job 27:2;34:5,17;40:8

10.2 Los malvados a veces reciben cosas buenas. Salmo 73

10.3 Dios no castiga completamente a los malvados todavía. Malaquías 2:17; Habacuc 1:2-4

10.4 Los más malvados a veces conquistan a los menos malvados. Habacuc 1:13

10.5 Dios perdona los pecados de los que se arrepienten, y olvida las cosas buenas de los que se vuelven al pecado. Ezequiel 18:25,29; Ezequiel 33:17-20

P: En Ezequiel 18, ¿cuál es el error conocido como "realismo"?

R: Este error combina las siguientes tres cosas.

1. Una suposición verdadera de que los padres no transmiten la culpa.

2. Una suposición falsa de que somos culpables por el pecado de Adán.

3. Basándose en estas suposiciones, una conclusión falsa de que esto prueba la preexistencia de nuestras almas en el Jardín del Edén.

P: En Ezequiel 18, ¿habla Ezequiel de culpa individual, culpa colectiva de una nación, o ambas?

R: Ambas, la culpa individual y la colectiva.

1. La culpa nacional está implícita en "tierra de Israel" y en términos en plural (Ezequiel 18:1,2,25,29,30,31).

2. La culpa individual está implícita en la ausencia de plurales (Ezequiel 18:4-24,26,28).

3. Ambas, porque usa el verdadero ejemplo de los individuos para aplicarlo tanto individual como colectivamente.

P: En Ezequiel 18:2, ¿estaba Ezequiel diciendo este proverbio?

R: No. El pronombre hebreo aquí es "vosotros" (segunda persona del plural), no singular.

P: En Ezequiel 18:2, ¿qué es exactamente lo que está mal con el proverbio?

R: Todo lo siguiente:

A Dios no le gusta. Ezequiel 18:2

No tenemos ocasión de usarlo con verdad. Ezequiel 18:3

Implica que algunas almas no pertenecen directamente a Dios. Ezequiel 18:4

Implica que un alma distinta a la que peca muere. Ezequiel 18:4

Implica que un hijo malvado/bueno es juzgado parcialmente según la bondad/maldad de su padre. Ezequiel 18:5-13 / 18:14-18

Implica que Dios se complace en la muerte del malvado. Ezequiel 18:23,32

Implica que castigar a un hijo por los pecados de su padre es justo. Ezequiel 18:25

Implica que Dios no es justo a menos que impute la culpa del padre. Ezequiel 18:25

Implica que Dios no juzga a cada persona según sus propias acciones. Ezequiel 18:30

Implica que el arrepentimiento no importaría, porque de todas formas serían juzgados por el pecado de su padre. Ezequiel 18:30-31

P: En Ezequiel 18:4, ya que un alma muere, ¿significa eso que no hay Cielo ni Infierno?

R: Por supuesto que no. La palabra hebrea nephesh, traducida como alma, puede significar vida además de alma. Aquí significa vida, mientras que en Génesis 35:18 y otros versículos significa "alma".

P: En Ezequiel 18:4, ¿cuál es el significado de la palabra "morir" aquí?

R: Murieron no de una sola sino de tres maneras. Murieron espiritualmente ese día y comenzaron la cuenta regresiva hacia su muerte física. También eran culpables y merecedores de la segunda muerte eterna, en comparación con la cual la muerte física es un asunto menor.

P: En Ezequiel 18:6, ¿qué está mal con comer en los santuarios de los montes?

R: El culto a los dioses cananeos se realizaba en los santuarios de los montes.

P: En Ezequiel 18:7, ¿cómo oprimen las personas a otras?

R: Esto puede ocurrir a través de las tres ramas del gobierno.

Los legisladores pueden pecar mediante la legislación. Se promulgaron leyes injustas contra los esclavos negros en América, los japoneses americanos durante la Segunda Guerra Mundial, y algunas contra los cristianos hoy en día.

Los tribunales pueden hacer cumplir precedentes malvados. Por ejemplo, en 1857, hubo un caso judicial sobre un ciudadano negro libre de los EE. UU. que poseía tierras. El tribunal falló en su contra porque siguió los precedentes judiciales anteriores.

El líder del ejecutivo puede tomar decisiones ejecutivas injustas. Por ejemplo, cuando el presidente de EE. UU. Andrew Jackson decidió que los cherokees y otros indios serían expulsados por la fuerza a Oklahoma después de que habían apoyado a Gran Bretaña en la Guerra de 1812, la Corte Suprema lo anuló, diciendo que era inconstitucional. Jackson preguntó qué ejército tenían, y Andrew Jackson lo hizo de todas formas.

P: En Ezequiel 18:13, ¿cómo definirías exactamente la usura y el interés excesivo?

R: Mucha gente cree que es correcto maximizar las ganancias a expensas de los demás, hasta donde sea legalmente posible. Ezequiel 18:13 indica lo contrario. El Antiguo Testamento dice que no debían cobrar intereses a un israelita compañero. El hecho de que algo sea legal no significa que sea correcto o moral. Después de los tiempos del Nuevo Testamento, la obra cristiana Instrucciones de Commodiano (aprox. 240 d.C.) cap.65 p.216 menciona el mal de la usura al 24%.

P: En Ezequiel 18:15b, Ezequiel claramente está hablando de cometer adulterio. Pero, ¿por qué usar el término "deshonrar a la mujer de su prójimo"?

R: Imagina cómo verá el esposo a la esposa cuando se entere; imagina cuán turbulenta sería su relación. Bajo la Ley del Antiguo Testamento (que raramente se cumplía entonces) podía ser lapidada hasta la muerte. Si fue seducida al deshonor, actuando en contra de lo que sabía que era correcto, quedaría deshonrada a los ojos de Dios.

P: En Ezequiel 18:20, en esta era de gracia, ¿se le acredita hoy al hombre justo la justicia de un hombre recto?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios dijo que la posición de justicia de una persona podía perderse al volverse a la maldad en Ezequiel 18:24b. En los tiempos del Nuevo Testamento, aunque Cornelio el centurión en Hechos 10:4 no era judío ni cristiano en ese momento, respetaba el judaísmo y ayudaba a los pobres. Sus limosnas llegaron ante Dios, y Dios lo bendijo dándole una oportunidad especial de escuchar el evangelio.

P: En Ezequiel 18:23, 32, Ezequiel 33:12-20 y 2 Pedro 3:9, ¿no desea Dios la muerte del malvado, o se burla Dios del desastre del pecador como muestran Proverbios 1:26 y Salmo 2:4?

R: Dios tiene tanto amor como ira. Dios preferiría que una persona se arrepintiera y viniera a Él antes que perecer en el Infierno. Sin embargo, para quienes se niegan a arrepentirse, Dios tiene gran ira hacia ellos.

When Critics Ask p.286 señala que Dios se burla cuando los insensatos aprenden la necedad de no confiar en la sabiduría de Dios. Este tipo de "risa" no lleva ningún indicio de regocijo, sin embargo.

P: En Ezequiel 18:25 y Romanos 9:10-15, ¿cuál es la diferencia entre ser justo y ser equitativo?

R: Ser justo es hacer lo que prometiste hacer. Ser equitativo es tratar a todos de la misma manera. Dios castiga equitativamente todo pecado, pero no trata a todos los pecadores de la misma manera. Para quienes vienen a Él en arrepentimiento, sus pecados son perdonados, y el castigo fue pagado por Jesús al morir en la cruz.

P: En Ezequiel 18:30, ¿por qué juzgará Dios a las personas según sus caminos, y no según los caminos de Dios?

R: Esto puede significar que Dios juzgará a las personas según lo que hicieron. Pero es más probable que signifique que Dios los juzgará según su propia conciencia. Dios pasó por alto parte de la idolatría pasada por ignorancia en Hechos 17:30. El estándar de Dios es independiente de nosotros; sin embargo, Dios graciosamente hace concesiones para las personas que pecan en ignorancia inocente, como muestran Romanos 4:15 y 5:13. Pueden tener una visión falsa de lo que Dios dice que es justo. Pero incluso han incumplido sus propios estándares menores de lo que correctamente ven como lo correcto.

P: En Ezequiel 18:31, si solo podemos ser justos por la gracia de Dios que obra en nosotros, ¿por qué dice "Apartaos de todas vuestras transgresiones"?

R: Dios está obrando en nosotros, y eso significa que se está realizando trabajo ahora mismo para hacernos vivir de manera más justa. No es Dios obrando y nosotros sin hacer nada, sino Dios y nosotros obrando juntos. En otras palabras, con el poder de Dios, tenemos la responsabilidad de vivir una vida más santa ahora.

Dios espera completamente que nos pongamos a trabajar en una "obra interna" de despojarnos del pecado. No podemos completarla y volvernos sin pecado en esta vida; de hecho, no podemos hacer nada de ella solos en esta vida. Pero si somos verdaderos creyentes, tenemos el poder de Dios obrando en nosotros por Su Espíritu, y podemos avanzar en el cumplimiento de esta obra. Filipenses 2:12-13 también ilustra ambos aspectos del obrar de Dios y del nuestro.

P: En Ezequiel 19, ¿cómo podemos usar la idea de rememorar el pasado en el testimonio y en nuestra propia vida?

R: A nivel personal, es bueno para una persona recordar y ser agradecida por la bondad que otros le han mostrado. Es bueno examinar tu vida y aprender tanto de tus éxitos como de tus errores. En 2 Corintios 13:5 dice que nos examinemos a nosotros mismos para ver si estamos en la fe. 1 Tesalonicenses 5:21 dice que probemos todo. Si también puedes aprender de los éxitos y errores de otros, eso es aún mejor. Si bien no es bueno quedarse en el pecado pasado, sí es bueno lamentarlo.

Como nación, es bueno aprender de nuestro pasado. Por ejemplo, como alguien dijo en los años 80, pero no fue tomado muy en serio, si sacas la oración de las escuelas, tienes que traer los detectores de metales.

P: En Ezequiel 19, ¿cuál es el significado de la alegoría de la leona y sus cachorros?

R: Los cristianos tienen tres interpretaciones.

Colectiva: El uso de la palabra "Israel" significaba el reino unido, y los cachorros de leones eran Israel y Judá.

Individual literal: Quizás Israel ya había caído para este momento, y estos cachorros se refieren a reyes individuales de Judá, siendo Joacaz el primer rey, que reinó solo tres meses. La madre tanto de Joacaz como de Sedequías fue Hamutal, esposa de Josías (2 Reyes 23:31; 24:18).

Individual no literal: Sin embargo, la madre de Joaquín fue Nehusta (2 Reyes 24:8), y esto probablemente se refiere a Joaquín, basándose en Ezequiel 19:5-9. Ezequiel no se refiere a la maternidad biológica, porque la "madre" es la nación según Ezequiel 19:10-14. El Bible Knowledge Commentary: Old Testament p.1262 menciona otras perspectivas pero defiende esta visión.

En Ezequiel 19:3, desgarrar presas y devorar hombres puede referirse al desastre traído por Joaquín. Joaquín hizo lo malo ante los ojos del Señor según 2 Reyes 23:31.

P: En Ezequiel 19, cuando estás bajo tentación, ¿por qué es bueno pensar en tu pasado y en tu futuro?

R: Algunas personas no piensan en su pasado; no saben quiénes son; no tienen mucho sentido de identidad, de dónde estaban en su pasado y cómo llegaron a su estado de esclavitud. No piensan en su identidad con Dios, en su futuro. Podría ser que no se identifiquen con sí mismos 20 o 30 años en el futuro como sí mismos.

Piensa en quién realmente eres y en tu pasado camino con Dios. Piensa en las posibles consecuencias de tu pecado, tanto para ti mismo como para los demás, y para tu relación con Dios.

Puede que solo piensen en sus emociones, o en su pecado, y no tengan que pensar en las consecuencias futuras.

¿Por qué no más personas tienen ahorros para la jubilación? Un estudio de jóvenes sobre sus pensamientos sobre cuando se jubilen mostró que casi pensaban en su yo futuro como una persona completamente diferente.

P: En Ezequiel 19, ¿cómo podemos usar la idea de lamentarse por el futuro en nuestro testimonio?

R: Un consejo mundano es que, hagas lo que hayas hecho, vivas sin remordimientos. Esto no es bíblico. Ezequiel 19 es un capítulo entero de arrepentimiento por lo que hicieron y por lo que pudo haber sido. Lamentaciones es un libro entero de arrepentimiento. El apóstol Pablo en 1 Timoteo 1:13-15 muestra arrepentimiento por lo que hizo antes de venir a Cristo. Pero aunque tengamos arrepentimiento, Dios ha dado una promesa. En el libro de Joel, Dios envió la langosta para castigar a su pueblo desobediente. Sin embargo, en Joel 2:25a Dios dice que restaurará los años que la langosta ha comido.

P: En Ezequiel 19, ¿cuál es el papel apropiado del lamento en la vida de un cristiano que debe regocijarse siempre (Filipenses 3:1; 1 Tesalonicenses 5:16)?

R: Pablo y otros creyentes se lamentaron en 1 Corintios 5:2; 2 Corintios 2:1-5; 2 Corintios 7:8-9; 2 Corintios 11:28-29. Hay un tiempo para lamentarse por nuestros propios pecados, los pecados de otros y la gran pérdida de quienes rechazan a Cristo.

P: En Ezequiel 19:4, ¿qué es una "jaula" aquí?

R: Hay cuatro perspectivas.

1. Podría ser una jaula real aquí.

2. Podría ser un foso.

3. Quizás la palabra para jaula, "sugar", provenía de la palabra asiria sigaru, que no significa jaula sino yugo para el cuello.

4. Podría ser un juego de palabras entre 1 y 3.

P: En Ezequiel 19:10, ¿crees que debería decir "en tu sangre" como en la mayoría de los manuscritos hebreos, o "en tu viña" como en dos manuscritos hebreos?

R: "En tu viña" no tiene mucho sentido aquí.

P: En Ezequiel 19:10-14, ¿en qué se diferencia ligeramente esta parte del lamento de la parte anterior?

R: La parte anterior era sobre los príncipes (leones) que fueron llevados y encarcelados. Esta parte es un lamento sobre la misma Judá y cómo era como una vid fuerte que fue arrancada y quemada. Es asombroso que Dios haría esto a los Suyos a causa de su desobediencia.

P: En Ezequiel 20:1-5, por un lado el pueblo quería volver a Dios y escuchar a Ezequiel, pero por otro lado el pueblo no quería abandonar también el tener ídolos. No estaban en un "estado totalmente rebelde", pero tampoco estaban obedeciendo a Dios. ¿Cómo pueden las personas ser así hoy?

R: Algunos quizás solo quieren cubrir todas las bases. Algunos ven el cristianismo como nada más que un "seguro de incendios". Otros pueden genuinamente querer seguir a Dios, pero también quieren genuinamente seguir algo más también. Las personas quieren el objetivo a largo plazo de la vida eterna con Dios, pero también quieren el placer a corto plazo, la emoción, el misterio o la seguridad de algo más también. Dios habla de esta actitud de pecado como adulterio espiritual.

Una persona puede creer a Dios, pero no ser un creyente. Una persona perdida puede creer muchas cosas verdaderas sobre Dios, pero nunca haberle confiado su vida.

P: En Ezequiel 20:4-5, ¿cómo ve Dios este estado intermedio?

R: Esto suena un poco como la iglesia de Laodicea en Apocalipsis 3. En términos humanos podríamos entender esto con personas como una chica con múltiples novios al mismo tiempo. Quizás uno de los novios no sabía de los otros o quizás sí. Imagina a una chica diciéndole a su novio: "De verdad te amo... los martes".

P: En Ezequiel 20:8, ¿cuál sería el atractivo de los ídolos de Egipto?

R: A las personas les resultaría interesante adorar a dioses animales y semianomales. Puede verse escalofriante tener estos dioses mitad animales, y espectacular, siempre que nunca hagan la pregunta: "¿Cómo sabes que esto es verdad?". Por supuesto, algunos podrían responder esa pregunta: "Las personas adoraron estos ídolos por más de 1,500 años, así que deben ser verdaderos porque es tradición". Pero podemos aprender que la tradición en sí misma no es una guía sobre lo que es verdad. Además, adorar a los ídolos egipcios los haría agradables a los egipcios para poder tener una alianza militar.

P: En Ezequiel 20:9, 14, 39, 44 Dios enfatiza "por amor de Mi nombre". ¿Por qué crees que eso es importante?

R: Este es un sinónimo de que Dios hace las cosas para Su gloria. En última instancia, Dios nos creó para Su gloria, y cuando el pueblo de Dios dejó de glorificarle, dejaron de vivir en la tierra.

P: En Ezequiel 20:11, 13, 21, ¿fue la ley buena para las personas, o no?

R: La Ley de Dios era buena pero tenía tanto malas como buenas consecuencias.

Instrucionalmente, era buena para comunicarles lo que agradaba a Dios. Obedecer sus preceptos también era una manera que Dios nos dio de agradarle.

En teoría, era buena para decirle a alguien cómo llegar al Cielo viviendo sin ningún pecado. Sin embargo, nadie fue sin pecado y llegó al Cielo de esta manera.

En realidad, la ley era un instructor, que mostraba a la humanidad cuán lejos estamos de los estándares de Dios. Además, cuanto más sabían las personas, más responsables serían, trayendo más malas consecuencias. Ahora, ¿qué harían las personas con esta información que iluminaba con la verdad su estado espiritual oscuro y feo?

En última instancia, la ley sirvió para llevar a las personas a los brazos de la misericordia de Dios. Tenía sentido en los aspectos ceremoniales de la ley de Dios, por qué necesitábamos todos esos sacrificios, y por qué había tal separación entre el hombre caído y la Santidad de Dios.

Finalmente, la Ley nos dio un destello de esperanza. Si hubiera una manera de al menos cubrir temporalmente nuestros pecados mediante el sacrificio, entonces Dios se preocupaba por nosotros, y Dios podría proporcionar una solución más permanente... lo cual hizo en Jesucristo.

P: En Ezequiel 20:12, 16, 20, 21, ¿por qué Dios dio el sábado?

R: Dios dio el sábado como señal entre Él mismo y Su pueblo del pacto, los judíos (Éxodo 31:12-13; Ezequiel 20:12, 20).

La Palabra, las leyes y los decretos de Dios solo fueron revelados a Israel, a nadie más (Salmo 147:19-20).

Los Diez Mandamientos fueron dados a los israelitas bajo Moisés, no a sus padres (Deuteronomio 5:3).

La Ley y el Antiguo Pacto eran solo para los israelitas (Romanos 9:4). Abraham y otros no tenían el sábado.

Dio a conocer a los israelitas las leyes y los sábados de Dios (Nehemías 9:13-14).

El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado (Marcos 2:27).

P: En Ezequiel 20:15, ¿cómo era Canaán la gloria de todas las tierras?

R: Si bien es cierto que Canaán podía sostener una población mayor que las tierras al este del río Jordán, ese no es el punto. Cualquier tierra que Dios eligiera para ti y te diera especialmente sería sin duda la gloria de todas las tierras para ti. Más aún, la tierra de Canaán, que alguna vez fue una tierra maldita con idolatría y sacrificio de infantes, se convirtió en la tierra del pueblo elegido de Dios, los judíos, y la ubicación de la bendición máxima para todos los pueblos de la tierra.

P: En Ezequiel 20:15, ¿por qué en general las personas olvidan o no muestran gratitud por las cosas buenas que se les hacen?

R: Las personas egoístamente a menudo no ven beneficio en ser agradecidas por las cosas buenas que ya han ocurrido. En los negocios, la actitud no es "¿qué hiciste por mí?", sino "¿qué hiciste por mí hoy?", porque las cosas buenas del pasado ya no están a la vista. Las personas naturalmente tienden a dar las cosas por sentadas, cuando Dios nos llama a vivir una vida de gratitud.

P: En Ezequiel 20:22, ¿por qué retiró Dios su mano para que no fuera profanada ante los ojos de las naciones?

R: Éxodo 32:11-14 da la explicación completa de esto. Después de que Dios rescató al pueblo de la esclavitud en Egipto, si los hubiera destruido repentinamente en el desierto, otros podrían decir que Dios los salvó solo para destruirlos. Ezequiel 20:22 se refiere brevemente a esto, lo cual la mayoría de los judíos sabría.

P: En Ezequiel 20:25, ¿no eran algunas leyes de Dios buenas para el pueblo?

R: El pueblo aquí rechazó las leyes de Dios, que eran para ellos (Ezequiel 20:19-21). Por lo tanto, Dios permitió que sus gobernantes hicieran leyes que eran injustas y no buenas para ellos. Las personas siempre pueden quejarse de sus líderes políticos, pero muchas veces las personas obtienen los líderes y las leyes que merecen.

P: En Ezequiel 20:29, ¿qué significa "Bamá"?

R: Bamá podría haber sido un lugar real. Por otro lado, la palabra Bamá significaba "lugar alto", así que podría haber sido una descripción genérica de los santuarios cananeos. Esto es en realidad un juego de palabras. "¿Qué es el lugar alto?" es mah habamah, y "a donde vosotros vais" es haba'im.

P: En Ezequiel 20:46, 47, ¿por qué Ezequiel debía profetizar hacia el sur?

R: Ezequiel profetizó contra Israel y Judá. Sin embargo, aquí, Ezequiel específicamente debía enfrentarse a Jerusalén y al reino del sur de Judá, porque esta profecía era explícitamente para ellos y no para el reino del norte.

Hoy cuando las personas tienen vecinos más impíos que ellas, es fácil pensar que Dios debe estar complacido con ellas simplemente porque parecen más justas por comparación. Recuerda, sin embargo, que tanto Israel como Judá fueron castigados, aunque el castigo de Judá llegó después y no fue tan devastador.

P: En Ezequiel 20:48, ¿cómo vio toda carne que Dios encendió este fuego?

R: Quizás la misma profecía de Ezequiel es parte de la respuesta. Sin los profetas, uno podría pensar que Israel y Judá fueron destruidos porque Dios abandonó u olvidó a Su pueblo. Sin embargo, las muchas advertencias que Dios dio a través de los profetas muestran que la destrucción no fue permitida por la inatención de Dios, sino que fue causada por Dios que los recordó a ellos y a su desobediencia.

P: En Ezequiel 21:4, ¿por qué tanto los justos como los impíos reciben juicio?

R: Dos puntos que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta.

1. Aunque los justos son juzgados para recibir recompensas en el cielo, y los impíos reciben diferentes grados de castigo, eso no es lo que dice este versículo.

2. La Septuaginta tradujo esto como "injustos e impíos", pero se cree que el texto masorético tiene la mejor lectura aquí.

La respuesta: El juicio aquí se refiere a las consecuencias del pecado de la nación. Ezequiel 21:3-4 dice que tanto los justos como los impíos que vivían en Israel en ese tiempo serían cortados, es decir, muertos y/o exiliados, por el ejército invasor.

¿Cómo podrían tanto los justos como los impíos recibir juicio, si Ezequiel 18 dice que el impío no morirá por causa del justo? A lo largo de la Biblia, los justos no reciben la culpa de los impíos. Sin embargo, desde los tiempos de Abel en adelante, los justos han sufrido consecuencias a causa de la maldad de otros. Véase la discusión sobre Ezequiel 18 para más información.

P: En Ezequiel 21:4, ¿cuál es el significado de "de sur a norte"?

R: De sur a norte indica que el juicio comenzaría en el sur, en Judá. La palabra "sur" en hebreo es Néguev, que también es el nombre de la parte sur de Judá.

P: En Ezequiel 21:10, ¿qué representa la vara aquí?

R: La traducción literal de Jay P. Green muestra que esta palabra hebrea es "vara", no "cetro". Hay dos interpretaciones del significado:

Cetro de un rey: Como Dios había prometido que el linaje de David duraría para siempre, quizás pensaban que los reyes nunca serían derrotados.

Vara de disciplina: Sin embargo, "cetro" es una interpretación que parece ajena al pasaje. Lo que se quiere decir aquí es vara de disciplina (Proverbios 10:13; 13:24; 23:13; 2 Samuel 7:14; Job 9:34; Job 21:9).

Por supuesto, ambas interpretaciones podrían combinarse.

P: En Ezequiel 22:2; 24:9, ¿contra cuál ciudad de sangre va dirigida esta profecía?

R: Se refiere a Jerusalén.

P: En Ezequiel 22:9, ¿cómo derraman sangre algunos con sus calumnias?

R: Esto se refiere a falsas acusaciones y otros medios de contar historias falsas que provocan la muerte de personas.

P: En Ezequiel 22:9, ¿qué tenía de malo comer en los montes?

R: Los santuarios cananeos generalmente se encontraban en montes y colinas, y "comer en los montes" generalmente tenía el propósito de participar en un banquete religioso cananeo.

P: En Ezequiel 22:25,27, ¿cómo devoraban almas los profetas?

R: Por dinero y para mantener su propia posición, estos profetas fingían preocuparse por las necesidades espirituales del pueblo y guardarlo del error. En realidad, simplemente le decían a la gente lo que quería escuchar.

En el cristianismo, si la enseñanza no es más que lo que la gente quiere escuchar, los líderes deben tener cuidado de no seguir los pasos de estos profetas que devoraban almas.

P: En Ezequiel 22:30-31, ¿qué significa estar en la brecha, y por qué alguien que está en la brecha evitaría la ira de Dios?

R: Esta analogía tenía un doble significado.

Físicamente, si hubiera suficientes soldados, podrían intentar rechazar a un ejército invasor, en este caso los babilonios.

Espiritualmente, si hubiera suficientes personas piadosas para enseñar la Palabra de Dios, refutar el error y animar al pueblo a volver a Dios, entonces evitarían el castigo de Dios, en este caso el ejército babilónico.

Véase la discusión sobre Ezequiel 13:5 para más información.

P: En Ezequiel 22:30-31, ¿cómo podemos estar en la brecha hoy?

R: Cuando la gente dice que algo está bien, y nosotros sabemos que no agrada a Dios, debemos levantarnos y decirlo. Incluso cuando algunos cristianos dicen que algo está bien, y sabemos que está mal, debemos levantarnos. Cuando Satanás quiera engañar a las personas con el pecado o las herejías, ya sean no creyentes o creyentes, necesitamos hablar y procurar guardar a esas personas de ello.

P: En Ezequiel 23, ¿cuál es el significado de la alegoría de las dos hermanas inmorales?

R: Esta gráfica alegoría muestra la profundidad del disgusto de Dios tanto con Israel como con Judá.

P: En Ezequiel 23, esta gráfica alegoría muestra la profundidad con que Dios se apartó de ellos con disgusto, tanto de Israel como de Judá, por mostrar tal desprecio por Él. ¿Por qué creen que adorar ídolos se compara con la prostitución?

R: Que el pueblo de Dios hiciera eso no solo era repugnante para Él, sino también ofensivo, que Su propio pueblo, llamado por Su nombre, hiciera tal cosa. En el Nuevo Testamento, espiritualmente somos la novia de Cristo. En el Antiguo Testamento, Dios dice metafóricamente que Él era esposo de Israel. Pero cuando ellos también adoraban ídolos, Dios muestra su disgusto por su infidelidad, al quebrantar su pacto con Dios.

P: En Ezequiel 23:3, ¿por qué se menciona Egipto?

R: Probablemente no es porque los israelitas moraron en Egipto durante 430 años; no había nada de malo en eso, y no eran culpables por haberlo hecho. Más bien, se sentían atraídos por los dioses egipcios, que eran una trampa para ellos incluso en este momento, casi 900 años después.

P: En Ezequiel 23:3; 1 Corintios 10:5-13, ¿por qué algunas personas, después de pecar, se arrepienten y lo "superan" y nunca vuelven a caer en ese pecado, mientras que otras personas, después de pecar e incluso intentar arrepentirse, nunca lo "superan"?

R: Algunas personas que no superan un pecado sienten que su identidad está envuelta en ese pecado. Otras frecuentemente recuerdan el placer (Ezequiel 23:19), incluso anhelando el pecado (Ezequiel 23:21), y olvidando el dolor de la culpa y la vergüenza de haber elegido contaminarse.

Dios les da una "promesa", de que ya no mirarán a esas cosas ni las anhelarán (Ezequiel 23:27). Dios les promete que su castigo será lo suficientemente severo como para que ya no anhelen ese pecado.

Algunas personas sienten que su identidad está ligada a un pecado. Algunas recuerdan con nostalgia el placer. Otras recuerdan el beneficio. Véase la página "Nuestra pérdida en Cristo" http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html para más información sobre cómo dejar atrás el pecado.

P: En Ezequiel 23:3-4, ¿qué significan Oholá/Aholá y Oholibá/Aholibá?

R: Oholá significa "ella tiene su propia tienda" o "su tienda", algo que tendría una prostituta. Oholibá significa "mi tienda está en ella". Esto era apropiado porque el templo de Dios estaba en Jerusalén, en Judá. El reino del norte de Israel tenía su propia "tienda" con su religión de los becerros de oro.

P: En Ezequiel 23:9-10,22, ¿cuáles son otras formas en que Dios a veces castiga a las personas por un pecado por medio de ese mismo pecado?

R: Una manera es lo que en la crianza se llama "consecuencias lógicas". A veces el castigo por el pecado es estar en un estado de repetirlo una y otra vez. El pueblo adoró ídolos. Más tarde, se encontró un obelisco asirio que mostraba a Jehú y sus siervos postrándose ante el rey asirio Salmanasar III mientras le pagaban tributo. Manahem pagó tributo a Tiglat-Pileser III en el año 700 a.C. aproximadamente. Oseas, el último rey de Israel, también lo hizo, aunque al final no le sirvió de nada. Pagar tributo incluiría que el rey entregara el tributo y adorara los ídolos asirios. Los que adoraban los ídolos asirios terminaron siendo castigados por los asirios, o bien por los conquistadores babilonios.

P: En Ezequiel 23:11, se dice que algunas personas pueden aprender de los éxitos y fracasos de otros, y otras no. ¿Qué tan bueno eres para aprender de los errores de los demás?

R: Se dice que la experiencia es la mejor maestra, pero la más costosa. Algunas personas ni siquiera aprenden de sus propios errores. Pero, ¿cuánto más sabio es también poder aprender de los errores de los demás? Entonces, ¿qué tan sabio quieres ser? Si te tomas en serio el ser sabio, ¿con qué frecuencia has prestado atención a lo que dice la Biblia sobre cómo obtener sabiduría en Santiago 1, Proverbios y el Salmo 139?

P: En Ezequiel 23:16,40, ¿cuándo envió Judá mensajeros a los caldeos? ¿Por qué era esto tan grave? ¿Cómo se relaciona esto con que el Señor probara el corazón de Ezequías en 2 Crónicas 32:30-31?

R: El rey Ezequías, que por lo demás era piadoso, hizo esto según 2 Reyes 20:12-19; Isaías 39:1-8; y 2 Crónicas 32:30-31. También el piadoso rey Josías fue muerto al intentar ayudar a los babilonios combatiendo a Egipto en 2 Reyes 23:29-30.

P: En Ezequiel 23:18, ¿por qué se apartaría Dios con disgusto de un pueblo que tiene una relación con Él?

R: La frase hebrea aquí, traducida literalmente, es "mi alma se apartó de ella". Hoy podríamos llamarlo "desgarrador". Es doloroso para un esposo o esposa iniciar un proceso de divorcio contra un cónyuge infiel. Es como decir que ya no los amarás como esposo o esposa.

P: En Ezequiel 23:31-34, ¿qué representa la copa aquí?

R: Este símbolo de la ira de Dios, mencionado también en Jeremías y Apocalipsis, es interesante. Es algo que las personas ingieren, dan a otros para beber, y a veces se ven obligadas a beber. A menudo se compara con la sangre y el vino, y puede volver locos a quienes la beben. Algunos lugares donde se menciona una copa son: Salmo 75:8; Isaías 51:17-23; Jeremías 25:15-19; 51:7; Habacuc 2:16; y Apocalipsis 17:3-4; 18:6. Antes de los Salmos, los cananeos también usaban la metáfora de la copa. Una copa podía representar la porción de uno en la vida, como en Proverbios 16:5.

P: En Ezequiel 23:36, a Ezequiel se le ordenó juzgar y confrontar. ¿Cuándo debemos juzgar y confrontar?

R: No debemos juzgar el valor de las personas, ni cuán buenas son. Pero sí debemos juzgar las cosas, incluyendo las acciones justas y pecaminosas, y debemos discernir. Así como debemos animar, consolar y corregir por obediencia a Dios y amor por los demás, debemos confrontar por las mismas razones. Debemos tener cuidado de que no sea por orgullo, ni por ningún pensamiento de sentirnos superiores.

No debemos juzgar ni confrontar basándonos en nuestro propio juicio caprichoso, sino en lo que dice la Escritura. Pablo se sorprendió de que la iglesia de Corinto no expulsara a alguien de la iglesia. La iglesia de Tiatira no fue reprendida realmente por la inmoralidad de Jezabel; en realidad fueron reprendidos por su tolerancia de esa mujer activamente inmoral en su iglesia.

Confrontamos para ayudar tanto a la persona que confrontamos como a los que escuchan (o leen). Necesitamos mostrarles por qué el camino en el que se encuentran es erróneo o destructivo, cuál es el mejor camino, y por qué es importante y urgente que cambien ahora.

P: En Ezequiel 23:37, sus hijos eran como alimento para sus ídolos, ya que sacrificaban a sus hijos. ¿Cómo son los niños hoy metafóricamente "alimento" para los pecados de las personas?

R: Son alimento al menos de dos maneras diferentes.

Mediante el aborto, los niños son sacrificados por el deseo de la madre. Se ha dado a conocer que los órganos de bebés abortados se cosechan para investigación. En un caso, un bebé abortado aún tenía el corazón latiendo después de nacer. Los proveedores del aborto cosecharon el cerebro de todas formas.

Mediante la corrupción, se enseña a los niños a perpetuar los pecados de sus maestros. Hoy en día se les enseña en muchas escuelas que la homosexualidad es un estilo de vida moral y alternativo, que el sexo antes del matrimonio está bien, y que si algo es legal entonces es correcto.

P: En Ezequiel 23:38-39, sacrificaban a sus hijos adorando ídolos, y el mismo día iban al templo de Dios. ¿De qué maneras intentan las personas explotar a Dios hoy en día?

R: La idea de que Dios no está complacido con su vida aparentemente no se les ocurrió. La idea de que simplemente estaban perdiendo el tiempo al ir al templo de Dios, porque Él no aceptaría sus sacrificios, tampoco se les ocurrió. Finalmente, la idea de que a mayor conocimiento viene mayor responsabilidad y un juicio más severo para los desobedientes, aparentemente tampoco se les ocurrió. Quizás pensaban que podían "cubrir todas las bases" adorando a diferentes dioses. Quizás pensaban que Dios estaría complacido con la pequeña porción que decidían darle. Pero aunque el sacrificio de Caín le costó frutas y verduras, Dios no lo aceptó. Desde entonces, Dios tampoco acepta los sacrificios de los malhechores.

P: En Ezequiel 24:1-12, ¿cuál es la diferencia entre la primera alegoría en 24:1-5 y la segunda en 24:6-12?

R: En el primer cuadro, el pueblo hierve dentro de la olla de Jerusalén. En el segundo cuadro, la propia Jerusalén está incrustada de pecado.

P: En Ezequiel 24:1-5, en el primer cuadro, ¿cómo "hierven" las personas a causa del pecado?

R: Cuando la carne se hierve, queda "cocida". Parte de la fortaleza y dureza de las fibras musculares desaparece, y es más fácil consumirla y comérsela. De igual manera, cuando las personas son "hervidas" en el pecado, su fortaleza y resistencia contra la maldad desaparece, y son más fáciles de ser consumidas por Satanás. Pero alabado sea Dios, que incluso cuando alguien ha sido "hervido" en el pecado, ¡Dios puede regenerarlo!

P: En Ezequiel 24:6-12, en el segundo cuadro, ¿de qué al menos seis maneras "incrusta" u "oxida" el pecado?

R: Puede haber más de seis, pero aquí hay seis maneras.

1. Cometer un pecado puede hacer a una persona más vulnerable a caer de la misma manera en el futuro.

2. Así como una olla incrustada tarda más en calentarse, nunca puede limpiarse completamente, y si está incrustada por dentro contiene menos, el pecado puede hacernos más lentos para seguir el bien, impedirnos tener una vida limpia y que recibamos menos de lo que Dios quiere darnos.

3. Cometer un pecado durante suficiente tiempo puede insensibilizar la conciencia de una persona, de modo que no sienta ninguna culpa al cometerlo.

4. Cometer un pecado aún más puede oscurecer aún más la mente de una persona, de modo que ya no vea que está mal.

5. Cometer ese pecado, cuando otros lo ven, pone un ejemplo para otros de que el pecado está bien, o no es tan malo, y que está bien que ellos también lo hagan.

6. Ante Dios están acumulando cada vez más culpa.

Sin embargo, la buena noticia es que sin importar cuánto esté alguien incrustado, si se arrepiente y entrega su vida a Cristo, Él puede hacerlo brillante y limpio de nuevo. Es posible que aún tenga que sufrir las consecuencias en la tierra por sus pecados, y para un creyente podría haber pérdida de recompensa. Los creyentes, e incluso Pablo, tenían la preocupación de apartarse y sufrir pérdida de recompensa en 1 Corintios 3:13-15 y 9:27. Pero son hechos limpios ante Dios y no tienen que sufrir las consecuencias en el infierno.

P: En Ezequiel 24:15-19, ¿por qué le quitó Dios a Ezequiel a su esposa? No veo que Ezequiel ni su esposa hayan hecho algo malo aquí, ni de qué manera esto beneficiaría a su esposa.

R: Dios usó incluso este medio externo para persuadir al pueblo a volver a Él. Ezequiel volvería a ver a su esposa en el cielo, pero estas personas nunca verían el cielo si no se arrepentían.

Nótese que la Biblia guarda silencio sobre si ella estaba sana y murió repentinamente, o si había estado enferma con una enfermedad prolongada. La Escritura también guarda silencio sobre si Dios especialmente hizo que muriera en ese momento, o si Dios usó su muerte, pero informó a Ezequiel de antemano.

Si un cristiano es obediente a Dios, uno podría querer pensar que la salud física y la vida de esa persona y su familia son la máxima prioridad de Dios. En realidad, Ezequiel 24:16-18 muestra que este no es el caso. La perspectiva de Dios, de millones de años, puede ser diferente de una perspectiva corta. Nuestra mayor prioridad debe ser la gloria de Dios, no nuestra vida.

P: En Ezequiel 24:15-24, ¿cómo esto resultó para bien de Ezequiel, como dice Romanos 8:28?

R: Primero tres cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

X Romanos 8:28 aún no había sido escrito, así que la promesa de Dios en Romanos 8:28 aún no había sido dada. Aunque Romanos 8:28 fue escrito más de 500 años después, creo que esto también resultó para bien.

X Mayores recompensas en el cielo por soportar fielmente los sufrimientos en la tierra. Aunque esto también es probable, podemos ver cómo esto resultó bien aquí en la tierra.

X Quizás habrían ocurrido cosas peores si la esposa de Ezequiel aún viviera. Tal vez ella, o Ezequiel, se habrían apartado del Señor, tenido una enfermedad prolongada, etc. Sin embargo, aunque no sabemos si esta especulación es cierta, podemos ver un buen resultado en la pérdida de Ezequiel sin necesidad de postular eso.

La respuesta: El consuelo de Ezequiel no era la máxima prioridad de Dios. A través de la pérdida de Ezequiel, las otras personas, que estaban espiritualmente perdidas, podían ver cuán graves serían las cosas, y quizás se arrepentirían.

P: En Ezequiel 24:19-27, ¿hasta qué punto debemos sacrificarnos, no para nuestro propio beneficio final, sino para el bien final de los demás?

R: Primero lo que no es la respuesta, pero aún así es instructivo, y luego la respuesta.

X El escritor de la iglesia primitiva Orígenes fue muy influyente. Hizo cosas buenas, como convencer a algunos gnósticos de que dejaran el gnosticismo y se convirtieran en verdaderos cristianos, pero también tuvo algunas enseñanzas gravemente erróneas. Sin embargo, nadie jamás dijo que le faltara compromiso. Cuando era joven, supo de una señora adinerada que tenía algunos libros valiosos y manuscritos bíblicos. Entonces, con el consentimiento de ella, vivió con ella, únicamente para estudiar los manuscritos. Si esto ocurriera hoy, habría un escándalo en la iglesia, por el ejemplo de la apariencia de pecado sexual. Que ocurriera en aquel entonces sería lo mismo. Pero Orígenes realmente, realmente quería acceder a esos manuscritos. Así que Orígenes se aseguró al 100% de que no hubiera ninguna posibilidad de escándalo, permanentemente. Más tarde, otros líderes de la iglesia censuraron a Orígenes por lo que hizo. Pero nadie cuestionó el compromiso de Orígenes. Quizás, sin embargo, se debería haber cuestionado si su compromiso con esos manuscritos y el aprendizaje era mayor que su compromiso de ser un buen ejemplo siguiendo a Dios.

La respuesta: ¿Estarías dispuesto a perder a alguien muy cercano a ti, si por ninguna otra razón que para que otros despertaran y llegaran a conocer al Señor a través de tu pérdida? Pablo voluntariamente lo dejó todo en Filipenses 3:7-8, y eso es fácil de leer para nosotros, pero debemos detenernos y pensar si estamos dispuestos a hacer lo mismo. Dios básicamente hizo que muriera la esposa de Ezequiel a causa del pecado del pueblo, para ayudarles. De igual manera, Pablo en Colosenses 1:24 dice que sufrió por los colosenses. Por supuesto, Pablo nunca dijo que sus sufrimientos fueran de ninguna manera una expiación, como lo fueron los sufrimientos de Jesús. Pero en cierto modo Pablo todavía seguía el ejemplo de Jesús, en Filipenses 2:5-6, sabiendo que sería exaltado de nuevo.

P: En Ezequiel 24:20-27, ¿cuál era la información nueva clave que Dios le daba al pueblo mediante la muerte de la esposa de Ezequiel?

R: Los detalles profetizados por medio de Ezequiel serían una señal de que esto era del Señor. Sin embargo, el beneficio principal para el pueblo de la muerte de la esposa de Ezequiel probablemente no estaba en la información nueva. De todos modos, la información nueva podría haberse transmitido sin que muriera la esposa de Ezequiel. Más bien, el beneficio principal no era el mensaje que Dios estaba diciendo, sino que Dios estaba diciendo: "Me tomo esto en serio". A veces cuando compartimos el evangelio, el problema con los oyentes no es que lo tomaron en serio y lo rechazaron, sino que nunca tomaron en serio nuestras palabras. Así que, aunque es importante transmitir el mensaje del evangelio, es igualmente importante que la gente vea, por tus palabras, tu vida, y por tus respuestas a lo que ocurre en tu vida, que tu mensaje debe tomarse muy en serio.

P: En Ezequiel 24:26, ¿qué tiene de significativo el que un fugitivo les dé la noticia?

R: Un fugitivo sería alguien que escapó de la batalla. Generalmente no se puede confiar en que las personas que huyen de una batalla se aseguren de que el mensaje llegue. Es un mensaje negativo de lo que ocurrió en el pasado. También puede significar que tiempos peores, o un ejército, no está lejos detrás del mensajero.

P: En Ezequiel 25:1-7, ¿qué fue exactamente lo que hicieron mal los amonitas?

R: Se regocijaron por la destrucción de Judá. Los amonitas fueron enemigos constantes de los israelitas. Amón luchó contra Israel en los tiempos de Jefté (Jueces 10:6-11:33), peleó con Saúl por Jabes de Galaad en 1 Samuel 11:1-11, y después de humillar a los embajadores de David, este los conquistó en 1 Crónicas 19:1-20:3. Después del tiempo de Salomón se volvieron independientes, y se unieron a los moabitas y edomitas para atacar a Judá en 2 Crónicas 20:1-30. Intentaron apoderarse del territorio de Israel en Jeremías 49:1, y ayudaron a Nabucodonosor contra Joacim en 2 Reyes 24:1-2. La capital, Rabá, quedó en ruinas, aunque más tarde el lugar se convirtió en Amán, la capital de Jordania actualmente.

En el 593 a.C., Amón se unió a una alianza con Judá y Tiro contra Babilonia.

P: En Ezequiel 25:6-8, ¿qué tenía de malo regocijarse por la destrucción de Jerusalén?

R: Había varias cosas malas.

1. Nunca se debe regocijar por la destrucción del pueblo de Dios, aunque fueran desobedientes. Cuando tocas al pueblo de Dios, tocas la niña de Sus ojos. Dios les prometió a los israelitas en Génesis 12:1-3,15 que los que bendigan a los descendientes de Abraham serán bendecidos, y los que los maldigan serán maldecidos.

2. Los amonitas, moabitas y edomitas albergaban una disputa centenaria con los israelitas.

3. Además, con Judá fuera del camino, los amonitas, moabitas y edomitas podrían beneficiarse expandiéndose hacia el occidente.

P: En Ezequiel 25:8-11, ¿qué fue exactamente lo que hicieron mal los moabitas?

R: El versículo 8 simplemente dice que dijeron que Judá se había vuelto como las demás naciones. Esto podría significar que reconocieron que el Dios de Israel ya no estaba con ellos, o también podría significar que Judá estaba ahora abierta al ataque. Esto también podría ser burlesco, queriendo decir que espiritualmente Judá, y la reputación de su Dios, no eran mejores que las de cualquier otra nación. El flanco de Moab era la porción norte, la cual el ejército babilónico atacaría primero.

P: En Ezequiel 25:12-17, ¿qué fue exactamente lo que hicieron mal los edomitas y los filisteos?

R: Estos eran similares a los amonitas y moabitas, pero aquí hay un énfasis diferente. En Ezequiel 25:12,15, Edom y Filistea fueron reprendidos específicamente por tomar venganza. Según el Salmo 137:7; Jeremías 49:7-22, y Abdías 1-21, después de que Jerusalén fue destruida, los edomitas esperaban en las encrucijadas para matar y robar a los judíos que huían. Más tarde, Nabucodonosor dio a los filisteos parte del territorio de Judá. Después de que los edomitas y los filisteos se vengaron del pueblo de Dios, Dios prometió que conocerían Su venganza. Eventualmente los árabes nabateos tomaron la tierra de Edom, y los edomitas huyeron al Néguev en el sur de Judá, donde el rey judío Juan Hircano (134-104 a.C.) los conquistó.

P: En Ezequiel 25:16 y 26:3, ¿cuáles son los juegos de palabras aquí? ¿Por qué usaría Dios juegos de palabras?

R: En Ezequiel 25:16, los creteos son los mismos que los filisteos. Decir que Dios cortaría a los filisteos es muy probablemente un juego de palabras, porque "cortar" es hikrati y "creteos" es Keretim.

En Ezequiel 26:3, la palabra para la ciudad de Tiro, sor, significa roca dura o guijarro. Dios dijo que rasparía los edificios de Tiro y la dejaría como una roca pelada.

Un juego de palabras no es necesariamente un chiste, sino una manera de recordar mejor la profecía.

P: En Ezequiel 26:1-2, la nueva fecha aquí indica que esta es una profecía separada. ¿Qué fue exactamente lo que hicieron mal los fenicios de Tiro?

R: Los fenicios eran aliados tradicionales de Israel. A diferencia de los edomitas y los filisteos, los fenicios no buscaron venganza, pero de todas formas se alegraron mucho comercialmente de que Judá estuviera fuera del camino, y potencialmente pudieran tener más comercio ellos mismos. Ten cuidado, ya sea que estés invirtiendo o haciendo cualquier otra cosa, cuando te alegras por la miseria de los demás.

P: En Ezequiel 26:3-14, ¿fue la profecía de victoria sobre Tiro contradicha en Ezequiel 29:17-20, ya que Nabucodonosor no conquistó Tiro, como afirma la Guía de Asimov a la Biblia pp.587-588?

R: No. Primero nótese que quienes escucharon a Ezequiel no vieron ninguna dificultad, ya que cuatro capítulos después, Ezequiel 29:17-18 dice que Nabucodonosor no recibió ninguna recompensa (es decir, botín) de Tiro. La respuesta primero discute la estructura literaria, lo que fue profetizado, lo que no fue profetizado, y finalmente lo que ocurrió.

Estructura literaria:

Ezequiel 26:3-14 tiene una estructura quiástica, con algunas excepciones. En un quiasmo perfecto, cada pensamiento se pone en paralelo en forma simétrica. Los cambios de pronombres en hebreo son importantes aquí.

Ezequiel 26:3 — Muchas naciones vendrán contra Tiro

Ezequiel 26:4 — Ellas destruirán los muros y torres de Tiro.

Ezequiel 26:4,5 — Yo [Dios] haré de Tiro una roca pelada, un lugar para tender redes de pesca.

Ezequiel 26:6 — Sus poblados de tierra firme serán saqueados.

Ezequiel 26:7 — Nabucodonosor de Babilonia vendrá contra Tiro

Ezequiel 26:8 — Él [Nabucodonosor] saqueará tus poblados de tierra firme.

Ezequiel 26:8,9 — Él demolerá los muros y torres

Ezequiel 26:10,11 — Sus caballos entrarán por las puertas de Tiro y matarán a algunos del pueblo.

Ezequiel 26:12 — Ellas saquearán las riquezas y el botín. Derribarán tus muros y arrojarán los escombros al mar.

Ezequiel 26:13 — Yo [Dios] haré cesar sus canciones.

Ezequiel 26:14 — Yo [Dios] haré de Tiro una roca pelada, un lugar para tender redes de pesca.

Como nota al margen, la Septuaginta preservó los pronombres correctamente hasta el versículo 12. A partir de entonces, usó "él" donde debería haber usado "ellas" dos veces y "Yo" [Dios] una vez.

Lo que fue profetizado:

Hay tres partes en la profecía: muchas naciones (ellas), Dios (Yo), y Nabucodonosor (él).

Muchas naciones vendrán, saquearán Tiro, destruirán sus muros y arrojarán los escombros al mar.

Dios hará de Tiro una roca pelada, un lugar para tender redes de pesca, y pondrá fin a sus canciones (la cultura tiria).

Nabucodonosor vendrá, saqueará la ciudad de tierra firme, y destruirá los muros y torres, y matará a algunos del pueblo.

Lo que no fue profetizado:

Nunca se menciona que Nabucodonosor haría algo con la isla, ni qué nación usaría Dios para convertir la isla en un lugar para tender redes de pesca. Fueron las muchas naciones, "ellas", las que obtuvieron el botín, mientras que Nabucodonosor solo obtuvo los asentamientos de tierra firme.

Lo que ocurrió:

Los asirios, antes de la profecía de Ezequiel, intentaron sin éxito capturar la ciudad de tierra firme en el 726/724 a.C. durante cinco años. Lo intentaron de nuevo, y fracasaron en el 664 a.C.

Nabucodonosor, rey de Babilonia, sitió Tiro durante 13 años, desde el 586/585 hasta el 573 a.C. Demolieron con éxito la ciudad de tierra firme. Sin embargo, los tirios en la Antigua Tiro se trasladaron a la ya existente Nueva Tiro en la isla (a 700-750 metros de distancia) frente a la ciudad de tierra firme. La flota tiria impidió que los babilonios atacaran la ciudad isla.

Alejandro el macedonio, después de que Tiro asesinara a sus embajadores, capturó la ciudad de tierra firme. Utilizó los escombros para construir una calzada de 60 metros de ancho, de casi un kilómetro de largo (600-750 metros), que conectaba con la ciudad isla, y después de siete meses, capturó la ciudad isla en el 332 a.C. La Enciclopedia Británica menciona que al capturar Tiro usó barcos de muchas naciones: Sidón, Chipre, Rodas, Malo, Soli, Licia y, por supuesto, Macedonia. El ejército de Alejandro mató a 8,000 personas en un principio, crucificó a 2,000 después, y esclavizó a los 30,000 restantes.

P: En Ezequiel 26:3-21, ¿cuál es la historia de Tiro?

R: Para quienes deseen ver los detalles históricos, aquí hay una historia de Tiro.

2300 a.C. — Los arqueólogos creen que colonos de Sidón que huían de los filisteos fundaron Tiro, a unos 40 km al sur. Un texto egipcio de 1780-1750 a.C. menciona a Tiro.

Antes de Hiram I, la "isla" de Tiro era en realidad dos islas. Hiram I (969-936 a.C.) unió las dos con una calzada para formar una sola isla.

936-929 a.C. — Beleazaro, hijo de Hiram, gobierna en Tiro.

929-920 a.C. — Abdastarto, hijo de Beleazaro, gobierna en Tiro. Es asesinado por los cuatro hijos de su nodriza.

897-865 a.C. — Etbaal I, sacerdote de Astarté, derroca a Feles y reina como rey en Tiro.

815/814 a.C. — La ciudad de Cartago fue fundada por tirios y Dido, la hermana de Pigmalión.

Siglo IX — Tiro paga tributo a Salmanasar III.

726/724-722/720 a.C. — Salmanasar V y los asirios sitian Tiro durante cinco años.

c.720 a.C. — El asirio Sargón II conquista Tiro.

701-~630 a.C. — Asiria no permite ningún comercio a Tiro.

664 a.C. — Asurbanipal y los asirios intentan capturar Tiro.

586/585-573/572 a.C. — Nabucodonosor II y los babilonios sitian Tiro durante 13 años y destruyen la ciudad de tierra firme.

c.572 a.C. — La ciudad isla se rindió a Nabucodonosor II. Etbaal II fue llevado a Babilonia.

345 a.C. — Tiro intenta rebelarse contra Persia.

332 a.C. — Alejandro demuele Tiro tras un sitio de 7 meses.

c.50 d.C. — La ciudad de Tiro existía en tiempos de Pablo (Hechos 12:20; 21:3,7).

638 d.C. — Los musulmanes capturan Tiro.

1124 d.C. — Los cruzados capturan Tiro.

1291 d.C. — Los musulmanes destruyen Tiro.

P: En Ezequiel 26:9, ¿qué son los ingenios de guerra?

R: Eran máquinas de asedio, incluyendo torres desde las que los arqueros podían disparar y arietes. Estos son efectivos contra ciudades fortificadas en general, incluida Tiro. Sin embargo, no serían muy efectivos contra Jerusalén, ya que estaba en una montaña, y sería difícil subir las máquinas hasta allí y luego usarlas cuesta arriba.

P: En Ezequiel 26:14,19-21, ¿cómo es que Tiro nunca sería reconstruida, si la aldea de Sur (Tiro) existe hoy?

R: Esta pregunta puede denominarse "la pregunta de identidad equivocada". La ciudad moderna de Sur (o Tiro) no está en el sitio de la ciudad antigua.

Tiro fue originalmente solo una ciudad de tierra firme construida por colonos fenicios de Sidón. Nabucodonosor y los babilonios destruyeron la ciudad de tierra firme tras un sitio de 13 años. Sin embargo, los tirios trasladaron casi todo lo de valor a la Nueva Tiro en la isla. Alejandro construyó una calzada que conectaba la Nueva Tiro con la Antigua Tiro. El sedimento se acumuló a lo largo de la calzada, y ahora no hay isla, solo una península.

En la Biblia: Ezequiel 26:14 no dice que no viviría nadie allí, sino que la ciudad nunca sería reconstruida. Ezequiel 26:19 dice que la ciudad será asolada. Ezequiel 26:21 dice que la ciudad de Tiro ya no existirá, y nunca más será hallada.

Hoy, la ciudad moderna de Sur está construida en la parte norte de lo que fue la ciudad isla y parte de la calzada. La ciudad de la Antigua Tiro está deshabitada, como roca pelada, al este de la ciudad moderna de Sur.

P: En Ezequiel 27:1-11, ¿hasta qué punto creen que las fuerzas espirituales malignas están detrás de las naciones, entonces y ahora?

R: Daniel 10:12-14 muestra que al menos en algunos momentos las hay. Al mirar algunas de las masacres más efectivas de la historia, ya sean las de Tamerlán, Gengis Kan, Hitler, Stalin, los Jemeres Rojos, etc., es difícil incluso para muchas personas no religiosas creer que las personas, por sí solas, puedan ser tan malvadas.

En general, no solo en cuanto a la homosexualidad, Satanás sopla vientos a su antojo, y muchas personas no resisten más que las hojas caídas.

P: En Ezequiel 27:7, ¿dónde estaban las costas de Elisa?

R: Lo más probable es que fuera el norte de África, aunque es posible que fuera Chipre.

Norte de África: Un gran número de personas de Tiro fueron al norte de África y fundaron Cartago en la moderna Túnez. La fundadora de Cartago tenía el nombre de trono de "Dido", pero su nombre real era Elisa, y por eso Cartago estaba en la costa de "Elisa".

Chipre: Algunos eruditos lo identifican con Alashia, el nombre antiguo de Chipre.

Otras posibilidades son partes de Grecia, Italia o Siria, pero no tienen sentido, porque los fenicios no fueron allí.

P: En Ezequiel 27:10-17, ¿dónde estaban estos lugares?

R: Aunque Put podría ser un error de copista por "Punt", en el este de África, lo más probable es que no sea así. Probablemente se refiere a la Libia nororiental moderna, llamada Put en la antigüedad.

Arvad era una ciudad costera en la parte norte de Fenicia. Hoy en día nadie conoce la ubicación de Gammad.

P: En Ezequiel 27:32-34; 28:8, ¿cómo fue destruida la ciudad de Tiro en medio del mar?

R: Esta profecía habría parecido extraña en el momento en que fue dada, porque Tiro era una ciudad costera en tierra firme. Sin embargo, más tarde Tiro se expandió para ocupar también una isla a casi un kilómetro de la ciudad original. La ciudad original fue destruida, pero la ciudad isla sobrevivió hasta Alejandro de Macedonia.

P: En Ezequiel 27:36; 28:19, ¿cómo fue destruida Tiro para siempre?

R: De dos maneras.

Físicamente, la ciudad ya no existía. Alejandro el Grande usó los ladrillos y escombros de la ciudad de tierra firme de Tiro para construir un muelle de 60 metros de ancho hacia la isla. Los ladrillos físicos de la ciudad, sus muros y edificios forman parte del suelo.

El pueblo de Tiro fue muerto o vendido como esclavo por Alejandro Magno. Aproximadamente 8,000 fueron muertos cuando la ciudad fue capturada, 2,000 fueron muertos después, y 30,000 fueron vendidos como esclavos.

P: En Ezequiel 28:1, ¿cómo cayó Lucifer y se convirtió en Satanás?

R: Apocalipsis 12:7-9 nos da cierta visión de las circunstancias de este misterioso evento. Al parecer, cuando Satanás cayó, se llevó consigo a 1/3 de los ángeles del cielo. Isaías 14:12-16 nos da una pista de la motivación de Lucifer. Quería ser como Dios.

P: En Ezequiel 28, ¿se refiere esto a Satanás o al rey de Tiro?

R: Se refiere a ambos. Esto es apropiado, ya que los fenicios, al igual que los egipcios, babilonios y otros, consideraban a su rey una manifestación de un dios. El rey de Tiro afirmaba ser la manifestación del dios Melkart. Dios diferenció entre el príncipe de Tiro y su amo, el rey de Tiro. El que era llamado príncipe era un hombre mortal. Pero el verdadero gobernante era Satanás, y es abordado en Ezequiel 28:11 en adelante. Sin embargo, el príncipe y el rey comparten muchas características en común.

P: En Ezequiel 28:3, ¿cómo era él más sabio que Daniel, y podría este ser "Danel" de la literatura ugarítica?

R: Daniel era contemporáneo de Ezequiel, y su posición, fama y sabiduría bajo los babilonios serían bien conocidas. La ortografía es la misma que en el libro de Daniel, excepto por un yod faltante. La ortografía es diferente de Danel en las historias de Ugarit, y Danel no era particularmente sabio.

Satanás ha existido por mucho tiempo. Probablemente conoce las Escrituras mejor que el ser humano más conocedor de la tierra, ha tenido experiencia comprendiendo y tentando a las personas durante muchísimo tiempo. Puede decir suficiente verdad para hacerles creer las mentiras mortales mezcladas. Nunca querría competir en astucia con Satanás. Afortunadamente, nunca necesitamos hacerlo. Simplemente sigue a Dios.

P: En Ezequiel 28:8, ¿fue esto una falsa profecía, como afirma la escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p.590?

R: No. Asimov afirma esto porque el rey de Tiro, Etbaal (Itobalos) II, fue llevado cautivo a Babilonia y no muerto primero. Si bien Etbaal fue llevado a Babilonia, Asimov está conjeturando aquí, porque la historia no registra cómo murió Etbaal.

P: En Ezequiel 28:10, ¿por qué menciona que el rey de Tiro moriría la muerte de los incircuncisos?

R: Al igual que tanto los egipcios como los hebreos, los fenicios practicaban la circuncisión, a diferencia de sus enemigos, los babilonios y los filisteos. En contraste, los griegos y los pueblos mesopotámicos no lo hacían. Esto connota morir en vergüenza.

P: En Ezequiel 28:10, ¿quiénes más practicaban la circuncisión?

R: Los hebreos, árabes, moabitas y amonitas practicaban la circuncisión. En Egipto, la tumba de Ti (c.2300 a.C.) en Sakkara muestra la operación en niños de 13 años. Josefo informa que Juan Hircano tuvo que obligar a los edomitas a circuncidarse. Curiosamente, la circuncisión no se limitaba al Medio Oriente. También se dice que los australianos y algunos pueblos de América practicaban la circuncisión. La circuncisión no era practicada por los asirios, babilonios, cananeos, griegos ni filisteos.

Para los musulmanes, el Corán ni siquiera menciona la circuncisión, pero los musulmanes la practican en niños de 13 años, reconociendo que Abraham fue circuncidado.

P: En Ezequiel 28:12, ¿cómo pudo caer Satanás si estaba lleno de sabiduría?

R: Obviamente, la sabiduría sola no evita que uno caiga. De hecho, el conocimiento, incluso el conocimiento de Dios, puede engreír, pero el amor edifica, según 1 Corintios 8:1.

P: En Ezequiel 29:11-13; 30:23-26, ¿cuándo estuvo Egipto deshabitado durante cuarenta años y los egipcios fueron dispersados por los babilonios?

R: Esta respuesta es un duplicado de la discusión sobre Jeremías 46:13-20.

Los escépticos solían pensar que los babilonios nunca atacaron Egipto, porque los historiadores griegos no mencionaron esta invasión. Sin embargo, no solo el historiador judío Josefo la menciona en Antigüedades de los Judíos 10.9.5-7, sino que un fragmento de una Crónica Babilónica del 567 a.C., así como una inscripción en la estatua funeraria de Nes-hor en el sur de Egipto, corroboran con Josefo y la Biblia.

La invasión probablemente fue breve. Sin embargo, la estatua funeraria de Nes-hor dice que durante algún momento del reinado de Uah-ib-Ra, un ejército de norteños llegó tan al sur como para amenazar la frontera etíope. Nótese que Ezequiel no predijo cuánto tiempo permanecerían los babilonios en Egipto, solo que invadirían Egipto hasta la frontera de Etiopía.

P: En Ezequiel 29:14; 30:14, ¿dónde está la tierra de Patros?

R: Este era un nombre antiguo para el Alto Egipto. El Alto Egipto es la parte sur de Egipto.

P: En Ezequiel 29:18, ¿cómo quedó calva la cabeza de cada soldado del ejército babilónico?

R: Si los soldados usaban cascos durante suficiente tiempo, su cabello se desgastaría. Los soldados romanos también se quejaron de este fenómeno en siglos posteriores. No está claro si esta calvicie era temporal o permanente. Por cierto, sus cascos eran de cuero.

P: En Ezequiel 30:5, ¿dónde está Chub/Cub?

R: Se cree que es una parte de la Libia moderna.

P: En Ezequiel 30:15 y Nahúm 3:8, ¿dónde está la ciudad de "No"?

R: "No Amón" era otro nombre de Tebas, una ciudad importante de Egipto. Los egipcios también la apodaban "La Ciudad". La palabra egipcia para aldea era niwt, que los hebreos cambiaron a No. El nombre hebreo completo, No-Amón, significaba ciudad/aldea de Amón. Nahúm habla de No como ya destruida, y Tebas fue destruida en el 663 a.C. La ciudad de Tebas fue reconstruida en el 654 a.C.

P: En Ezequiel 30:15-16, ¿cómo derramó Dios Su furor sobre Sin?

R: Esto no se refiere a actos pecaminosos, sino más bien a la región llamada el Desierto de Sin, también llamada Pelusio, que se encuentra al noreste de Egipto en la Península del Sinaí. Cuando el rey persa Cambises conquistó Egipto, primero derrotó al ejército egipcio en Pelusio en el 525 a.C. Después de eso hubo poca resistencia.

P: En Ezequiel 30:17, ¿dónde están Avén y Pibeseth?

R: Avén es la ciudad egipcia de Avaris, que tenía el nombre griego de Heliópolis. Pibeseth también se llama Bubastis.

P: En Ezequiel 30:17, ¿dónde están Avén y Pibeseth?

R: Avén es la ciudad egipcia de Avaris, que tenía el nombre griego de Heliópolis. Pibeseth también se conoce como Bubastis.

P: En Ezequiel 31:13, en la alegoría, ¿qué son las aves del cielo y las bestias del campo?

R: El hecho de que "aves y bestias se asienten" suena indeseable. O bien representaban demonios, o bien personas que se aprovecharían de otros. Deuteronomio 28:26 dice que sus cuerpos serían alimento para las aves y las bestias.

P: En Ezequiel 31:15-18 y Ezequiel 32:2, ¿por qué causó Dios un gran luto por el Faraón de Egipto?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos especular. Al estar tan cerca de los israelitas, los egipcios, más que la mayoría de los demás pueblos, tuvieron acceso a mucho conocimiento sobre el Dios verdadero. La religión egipcia no tenía tantas prácticas detestables como las religiones cananea y babilónica. Sin embargo, el orgullo por las cosas egipcias los mantuvo espiritualmente más distantes de Israel que la Reina de Sabá y el eunuco etíope.

P: En Ezequiel 32:13, en esta alegoría, ¿qué representan las bestias que serían destruidas?

R: Podría referirse al hecho de que el ganado era el medio para obtener riqueza.

P: En Ezequiel 32:21-32, ¿cuál es el significado de esta imagen de la tumba?

R: Hay al menos tres puntos en esta vívida imagen. Es seguro que Babilonia está cayendo. El uso de la repetición enfatiza que Babilonia no será diferente de Asiria, Elam, Mesec, Tubal y otras naciones. Finalmente, así como sería increíble creer que los asirios serían destruidos en su apogeo, parece increíble que los babilonios alguna vez fueran destruidos. Sin embargo, esto ciertamente sucedería.

P: En Ezequiel 32, ¿cuándo es bueno el orgullo cultural, y cuáles son al menos siete formas en que puede ser malo?

R: ¿Estás contento o satisfecho con la cultura en la que naciste? No hay nada de malo en eso. Pero el orgullo cultural puede ser malo de varias formas.

1. ¿Crees que tienes derecho a ciertas cosas, sobre otras personas, debido a tu cultura?

2. ¿Crees que naciste mejor que otras personas debido a tu cultura?

3. ¿Menosprecias a otros debido a tu cultura, como Jonás menospreció a los malvados asirios? Cuando veas a una persona completamente malvada, recuerda: "Si no fuera por la gracia de Dios, ahí estaría yo."

4. ¿Crees que tienes el derecho de aprovecharte u oprimir a otras personas debido a tu cultura?

5. ¿Crees que, debido a tu cultura, "naciste para gobernar"?

6. ¿Crees que Dios excusa la maldad en ti, pero no la misma cosa en otros, debido a tu cultura? "Los apoyaré tengan razón o no."

7. ¿Excusas la maldad de otros en tu grupo, cuando condenas las mismas cosas en quienes no pertenecen a tu grupo? "Puede que sean unos bribones, pero los seguimos apoyando porque son los nuestros."

P: En Ezequiel 32, ¿cuándo el orgullo cultural se interpone en el camino del evangelio y en el camino de obedecer a Dios?

R: La forma más obvia es cuando tu cultura dice que hagas algo, y Dios dice que hagas algo diferente. O estás orgulloso de algo en tu cultura, cuando Dios dice que eso era malo.

Una forma menos obvia se muestra en el ejemplo de Jonás. Él estaba orgulloso de los aspectos piadosos de su cultura y menospreciaba a los incrédulos malvados. Debemos reconocer el pecado como pecado, pero no debemos menospreciar a nadie.

P: En Ezequiel 32, ¿cómo pueden las personas perpetuar los pecados culturales?

R: Si tus antepasados o padres pecaron, y tú decides tomar un camino diferente y no hacer esas cosas, entonces no eres culpable de esos pecados. Pero si activamente decides seguir los pecados de tus antepasados o padres, entonces compartes su pecado. Muchas personas no hacen ni lo uno ni lo otro; en realidad no deciden nada, simplemente hacen pasivamente lo que su cultura dice. Entonces también comparten los pecados de su cultura y antepasados.

Una función clave de la cultura, ya sea buena o mala, es proporcionar un sentido de normalidad a las actitudes, creencias y comportamientos. Si estos son malvados y contrarios a la Palabra de Dios, seguir la cultura puede dar una falsa sensación de legitimidad a esa maldad.

Un mal propósito que puede servir el estudio de la historia es perpetuar los odios. Por ejemplo, había un niño musulmán que dijo que odiaba a los judíos, aunque nunca había conocido a uno. ¿Qué pasaría si lo que le habían dicho sobre los judíos fuera falso?

P: En Ezequiel 33:1-6, ¿cuáles son las cosas que hace un centinela para una ciudad? ¿Por qué un país no tiene un centinela?

R: Ser centinela es un compromiso importante. Un centinela hace al menos cuatro cosas.

1. Vigila para tocar la trompeta y advertir a la población de la ciudad, especialmente a los soldados, sobre un ataque inminente. Mira a lo lejos para dar el mayor aviso posible de un ataque.

2. Da la dirección del ataque, el tamaño del ejército y otros detalles del ataque.

3. Si la ciudad ya está bajo ataque, puede informar a la gente cuando vea refuerzos para combatir a los atacantes.

4. Da a los habitantes de la ciudad un sentido de seguridad. Saben que sus soldados no estarán dormidos si el centinela es vigilante. Por supuesto, si el centinela mismo se queda dormido, entonces está dando una falsa sensación de seguridad.

P: En Ezequiel 33:1-6, ¿por qué es tan importante un centinela para una ciudad? ¿Qué puede pasar cuando un centinela falla en su deber?

R: Un centinela es solo una persona, o bien una persona por dirección en una ciudad grande. El centinela mismo no tiene el poder de repeler a los invasores, pero es esencial para dar la alarma y permitir que los defensores dormidos luchen.

Si un centinela se queda dormido en el trabajo, en una noche típica no pasará nada, si nadie atrapa al centinela. Pero si aparece un ejército invasor, será demasiado tarde para la ciudad si el centinela está dormido. Así que más del 99% del tiempo los esfuerzos del centinela parecen no importar. Pero para ese 1%, su trabajo es muy, muy importante. Los soldados romanos que se quedaban dormidos mientras estaban de guardia eran quemados vivos con su ropa.

En Irlanda, hace siglos, un soldado raso montaba guardia en un fuerte en tiempos de paz. Un oficial y su novia paseaban por las murallas del cuartel cuando el oficial accidentalmente dejó caer el anillo de compromiso que iba a darle a su novia. Entonces le pidió al soldado que lo recogiera, y el soldado dijo que lo haría si el oficial montaba guardia en su lugar. Acordaron. El soldado nunca volvió. El oficial se quedó dormido. El comandante del soldado vio al centinela durmiendo y lo mató de un disparo.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿cuáles son las cosas que hace un centinela espiritual?

R: Un centinela espiritual advierte sobre peligros inminentes o herejías que pueden venir, pero que aún están lejos. También advierte sobre peligros presentes, o donde las murallas están rotas y están dentro de la ciudad de Dios. También dirige a los creyentes en cuanto a dónde está el peligro y la importancia de abordar esos peligros.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿por qué es tan importante un centinela espiritual? ¿Qué puede pasar cuando un centinela espiritual falla en su deber?

R: En primer lugar, Dios mandó que nos examinemos a nosotros mismos y que guardemos el rebaño de los lobos espirituales. Los cristianos pueden ser adormecidos por falsas seguridades de otros de que comparten la misma fe. Los cristianos pueden desanimarse y perder su celo.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿de qué maneras podemos ser un centinela espiritual hoy?

R: Los cristianos con dones de conocimiento y discernimiento pueden y deben ser centinelas espirituales de cuatro formas que se superponen.

1. Podemos trabajar con otros para proteger el rebaño de amenazas externas. Podemos proteger contra las falsas religiones que no pretenden ser cristianas, así como las falsas religiones que sí lo pretenden.

2. Podemos trabajar con otros para proteger el rebaño de falsos hermanos, de lobos feroces entre nosotros (Hechos 20:28-31).

3. Podemos proteger contra el pecado, especialmente cuando un líder cristiano promueve el pecado como "aceptable". Podemos cuidar nuestros matrimonios.

4. Podemos proteger contra el desánimo. Cuando los cristianos empiezan a perder su luz, podemos recordarles a Quién sirven, la meta que persiguen y la vanidad de las cosas de este mundo.

Qué tan efectivo es un centinela depende tanto de qué tan alerta esté como de la credibilidad que la gente tenga para escucharlo. Casi todos en América conocen la famosa cabalgata de Paul Revere, advirtiendo que los británicos venían a tomar su munición. William Dawes también cabalgó y fue igualmente importante. Revere advirtió a la gente a lo largo del camino, mientras Dawes cabalgó directamente a Lexington para advertir a los líderes. Ambos hombres no eran muy famosos en vida, pero cuando Henry Wadsworth Longfellow escribió sobre la cabalgata de medianoche de Paul Revere, ignoró completamente a Dawes. Algunos centinelas se vuelven famosos, y algunos no serán recordados, al menos aquí en la tierra.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿cuáles son las formas incorrectas de ser un centinela, que no debemos hacer?

R: No debemos llamar herejía que mata almas a lo que es simplemente un error. No debemos señalar algunos pecados y, al mismo tiempo, guardar silencio o aceptar tácitamente pecados incluso mayores. Aunque hay momentos en que debemos ser severos en nuestro mensaje, debemos compartir la verdad con amor. Finalmente, debemos reconocer que hay diferentes tipos de respuestas dependiendo de dónde se encuentre el oyente. Hay instrucción, corrección suave, exhortación y, finalmente, reprensión severa, que en la Biblia incluyó ridiculizar, llamar por nombres y amenazas del infierno.

¿Cómo sabemos qué es apropiado? Podemos ver ejemplos en la Biblia. Cuando Pablo advertía a iglesias que erraban en 1 y 2 Corintios, Gálatas y Colosenses, y cuando daba advertencias sobre algunas malas ideas de algunos en su carta a los Filipenses, podemos ver una forma de ser centinela. Cuando Pedro nos advierte en 2 Pedro, podemos ver una segunda forma de ser centinela. Cuando vemos a Juan escribir en 1, 2 y 3 Juan, podemos ver una tercera forma de ser centinela. Cuando Judas nos advierte en el Libro de Judas, podemos ver un cuarto estilo de ser centinela. Finalmente, cuando vemos al autor de Hebreos, no advirtiendo contra herejías, sino advirtiendo a los creyentes de la importancia esencial de continuar en su fe, vemos un estilo totalmente diferente de ser centinela.

P: En Ezequiel 33:12-21, ¿cómo era Ezequiel un centinela de una manera diferente a la que uno esperaría?

R: La gente no venía a Ezequiel preguntando: "¿Qué debemos hacer?" o "¿Está bien esto?". Más bien, no venían a preguntar nada en absoluto; pensaban que lo tenían todo resuelto, pero lo tenían mal resuelto. Un propósito de un centinela es advertir sobre un nuevo daño inminente antes de que el daño ocurra. Un segundo propósito es mostrar a las personas que ya están convencidas de en qué deben confiar, que lo en lo que confiaban estaba equivocado. Es desafiar las cosas falsas que creen que son verdaderas, después de que la falsa doctrina ya ha causado su daño.

P: En Ezequiel 33:24, ¿cuál era el punto que la gente señalaba sobre Abraham siendo solo uno pero ellos siendo muchos?

R: Su argumento era que Abraham era solo una persona y heredó la tierra. Ahora nosotros somos mucho más fuertes que Abraham porque somos muchos, así que ánimo, porque somos aún más capaces de mantener la tierra. Dios condena esta actitud. Abraham en realidad no poseía la tierra todavía. Abraham ni siquiera recibió la promesa de poseer la tierra por su propia fuerza o mérito, sino solo por la gracia de Dios. Pero que ellos sean muchos no les da más mérito para poseer la tierra; de hecho, tendrían incluso menos mérito debido a su idolatría y otros pecados. Como descubrirían pronto, aunque eran muchos más que Abraham, aún no eran lo suficientemente poderosos, por sí solos, para repeler a los babilonios. Confiaban en su propia espada según Ezequiel 33:26. Y si Dios no repelía a los babilonios por ellos, lo cual dijo que no haría, entonces esperaban en algo que no valía la pena. Perdieron completamente de vista que era la gracia y el poder de Dios, no la fuerza o el mérito humano.

Hoy una organización o denominación puede comenzar bien, pero ir mal cuando la gente empieza a confiar en la organización y a sentir más lealtad hacia la organización o el ministerio que hacia Dios.

P: En Ezequiel 33:25, ¿qué tiene de inusual la formulación de la acusación aquí: "alzáis vuestros ojos a los ídolos"?

R: No dice que adoraran esos ídolos en lugar de Dios; quizás algunos querían adorar los ídolos además de Dios, en otras palabras, manteniendo sus opciones abiertas al tratar de jugar a todos los lados. No dice explícitamente que adoraran esos ídolos, aunque eso está implícito aquí. Alzar los ojos es más general; significa considerar o prestar atención a los ídolos en absoluto. Significa respetar los ídolos. Una vez escuché a un apologista cristiano decir que debemos respetar la religión musulmana. La Biblia nunca dice que debemos respetar las falsas religiones; y no debemos respetar el islam más de lo que tanto los musulmanes como los cristianos respetan el hinduismo o el budismo. Por otro lado, debemos respetar a las personas musulmanas, así como debemos respetar a todas las personas, ya que toda la humanidad está hecha a imagen de Dios.

P: En Ezequiel 33:27-29, ¿cómo es Dios "el que hace desolación"?

R: Cuando un pueblo se aleja de Dios, Dios usará eventos desagradables para demostrar que no pueden confiar solo en su propia fuerza. En América, como alguien dijo hace unas décadas, cuando sacas la Biblia de las escuelas, traes los detectores de metales. La gente puede haber pensado que estaba equivocado, pero solo se equivocó en el tiempo.

P: En Ezequiel 33:30-33, Dios le estaba diciendo a Ezequiel que aparentemente había alcanzado cierta fama y popularidad. ¿Debería importarle a Ezequiel, y debería importarnos si nos volvemos algo famosos o populares?

R: Hay dos respuestas que parecen contradictorias en la superficie, pero en realidad son complementarias.

No, no debemos preocuparnos por lo que piensan otras personas; como siervos de Dios, solo debemos preocuparnos por lo que nuestro Amo piensa de nosotros. No debemos dejar que la fama o la adulación infle nuestro orgullo y posiblemente lleve a una caída.

Sí, debemos preocuparnos por esas cosas como herramientas para difundir el evangelio. En un momento una persona no era famosa. En el futuro, probablemente habrá un momento en que ya no sea famosa o no sea escuchada. Eso está bien. Pero durante la temporada y en el lugar donde un creyente es famoso o bien querido, el creyente debe usar esa plataforma para brillar para Cristo y compartir el evangelio. Pero no dejes que se te suba a la cabeza, porque esto también pasará. Dios no decía esto para apelar al orgullo de una persona, sino para que Ezequiel, y nosotros, usáramos la fama pasajera para la gloria de Dios.

P: En Ezequiel 33:31-33, ¿por qué algunas personas que no tienen intención de seguir a Dios todavía quieren activamente escuchar la Palabra de Dios?

R: Quieren sentirse bien por estar cerca de Dios, pero también tienen otras agendas. No necesariamente deciden activamente que no van a seguir lo que escuchan, pero deciden pasivamente que obedecer lo que Dios manda es opcional. Charles Stanley habló de personas que inicialmente pueden ser obedientes al Señor, y luego "llegar al quizás".

P: En Ezequiel 34:1-4, 8-12, ¿en qué se parecen algunos líderes religiosos a estos pastores inútiles?

R: Los pastores inútiles no solo no hacen nada, sino que se confía en ellos para hacer un trabajo que no logran hacer. Es mejor no tener pastor, que el dueño sepa que no hay pastor y el dueño mismo cuide las ovejas, que tener un pastor inútil cuando se pensaba que era un buen pastor.

Del mismo modo, es algo serio ser líder de cristianos y no cumplir con el trabajo del que se depende.

P: En Ezequiel 34:1-6, ¿cuáles son las características que tienen algunos de los pastores inútiles?

R: Aquí hay ocho características que al menos algunos malos pastores tienen.

Ezequiel 34:2 Solo se preocupan por sí mismos

Ezequiel 34:2 No cuidan el rebaño

Ezequiel 34:3 Sin embargo, todavía quieren los beneficios de liderar el rebaño, incluso a costa de lo mejor del rebaño

Ezequiel 34:4 No hacen ningún esfuerzo por ayudar o traer de vuelta a los angustiados del rebaño

Ezequiel 34:4 Gobernaban con dureza y brutalidad (sin compasión)

Ezequiel 34:5 El rebaño no está mejor que si no tuviera pastor

Ezequiel 34:5 Los pastores ausentes no evitaron que fueran presa de otros

Ezequiel 34:6 Los pastores ausentes no evitaron que fueran dispersados y divididos

P: En Ezequiel 34:1-4, 8-12, ¿en qué se parecen algunos líderes políticos a estos pastores inútiles?

R: No trabajan para el pueblo, solo por un sueldo. No cuidan a quienes se supone que deben liderar, excepto para usarlos. Solo se preocupan por sí mismos y ven su cargo como una forma de lucrarse.

P: En Ezequiel 34:7-10, ¿qué promete Dios que hará a estos pastores inútiles aquí?

R: Hay al menos tres cosas.

Ezequiel 34:10 Dios los hará responsables

Ezequiel 34:10 Dios los quitará de apacentar el rebaño y de obtener beneficio de eso

Ezequiel 34:10 Dios rescatará el rebaño de su explotación

Richard FitzRalph (1299-1360), con su doctrina del dominio, escribió que los líderes impíos no deben tener nuestro servicio, nuestra lealtad ni nuestro dinero.

P: En Ezequiel 34:11-16, ¿qué promete Dios que hará por sus ovejas?

R: Serían llevadas a pastos donde serían nutridas y prosperarían. No solo serían protegidas de los depredadores, sino que también serían protegidas del mal ambiente de otras ovejas malas.

P: En Ezequiel 34:17-24, ¿cómo pueden algunos cristianos ser ovejas, pero malas ovejas al enturbiar las aguas con los pies?

R: Pueden ser ovejas que no se preocupan por enturbiar las aguas, e impiden que otras ovejas beban. Pueden desanimar a otros creyentes y dar un mal ejemplo. Pueden privar a otros creyentes de lo que necesitan.

P: En Ezequiel 34:23 y 48:21, ¿este "David" que se menciona es realmente David, o el Mesías?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero hay dos opiniones al respecto. O bien es el Mesías, que reinará sobre todos para siempre, o bien es realmente David, quien según algunos reinará bajo Cristo durante el Milenio.

P: En Ezequiel 34:25-31, ¿qué promete Dios para sus ovejas?

R: Dios promete un lugar sin animales salvajes. Prometió lluvia regular (y bendiciones). Promete que no habrá esclavitud, hambre ni vergüenza.

P: En Ezequiel 34:25-31, ¿se cumplirán estas promesas de manera física o espiritual? ¿Cuándo se cumplirán?

R: Esto se cumplirá en última instancia durante el reinado milenial, durante el tiempo de "mi siervo David" en Ezequiel 34:23-24. Aunque Dios nos cuida ahora, la seguridad absoluta en su tierra y el no ser más presa de las naciones se cumplirán entonces.

P: En Ezequiel 34:31, ¿qué significa individualmente ser una de las ovejas de Dios?

R: Estás siguiendo al pastor, quien el Nuevo Testamento revela que es Cristo. Los líderes de la iglesia piadosos son subpastores, y se supone que debemos seguirlos también, pero solo en la medida en que ellos sigan a Cristo (Hebreos 13:7; 1 Pedro 5:1-5).

P: En Ezequiel 34:31, ¿qué significa colectivamente para todos nosotros ser las ovejas de Dios?

R: Seguimos al Pastor, quien nos guía y nos cuida. Confiamos en que su camino es el mejor. Estamos juntos, como un solo rebaño.

P: En Ezequiel 35:2-3,7; Génesis 36:30 y 2 Crónicas 20:10; 25:11, ¿dónde está el monte Seir?

R: Esta es la montaña más prominente en Edom, y se usa aquí como sinónimo que representa a la nación de Edom.

P: En Ezequiel 35:5, ¿cómo albergó Edom una hostilidad antigua hacia Israel?

R: Desafortunadamente, entonces y ahora, uno de los propósitos para los que ha servido la historia es enseñar y reforzar odios antiguos. Alrededor del año 1900 a.C., en Génesis 25:22-34; 27; 36:1, Esaú, el ancestro de los edomitas, en un momento quiso matar a Jacob, el ancestro de Israel. Más tarde se reconciliaron.

Alrededor del año 1407 a.C., en Números 20:14-21; 24:15-19, los edomitas no permitieron que los israelitas pasaran por su tierra hacia Canaán.

1 Samuel 14:47 Pelearon en el tiempo de Saúl

1 Reyes 11:14-22 Los edomitas bajo Hadad pelearon en el tiempo de Salomón

2 Crónicas 20:1-23 Los edomitas hicieron una alianza y pelearon en el tiempo de Josafat

2 Reyes 8:21 Los edomitas pelearon en el tiempo de Joram

2 Crónicas 28:17 Los edomitas pelearon en el tiempo de Acaz

Salmo 137:7; Lamentaciones 4:21-22; Abdías 10-14 Los edomitas ayudaron a los babilonios contra Judá.

En Ezequiel 25:12-17, tras la caída de Jerusalén, los edomitas esperaban en los cruces de caminos para matar y robar a los judíos que huían.

Malaquías 1:2-5 alrededor del año 433 a.C., después del regreso del exilio, los edomitas seguían siendo enemigos.

Así que los edomitas fueron enemigos de Israel durante casi mil años, sin contar a Esaú. Los edomitas criaban muchas ovejas, pero también los moabitas, amonitas, árabes e israelitas. Lo único que tenían los edomitas, además de criar ovejas, era su odio hacia Israel.

P: En Ezequiel 35:5, ¿qué es la amargura, y cuáles son sus diferentes fases?

R: A veces los malos sentimientos desaparecen con el tiempo. Pero a veces las personas los siguen reforzando para que crezcan. Por supuesto, puede envenenar las relaciones con alguien hacia quien se siente amargura, pero también puede envenenar las relaciones con otros. Con la amargura en su peor forma, es triste si tu única razón para vivir es tu odio.

P: En Ezequiel 36:1-12, ¿estuvo mal que los israelitas se sintieran alentados aquí?

R: No, porque Dios prometía quitarles un adversario que continuamente los hostigaría en momentos de debilidad.

P: En Ezequiel 36:13-21, ¿cuál es el delicado equilibrio que Dios está manteniendo aquí?

R: Por un lado, Dios declara que Israel merecía su castigo. Por otro lado, Dios dijo que su castigo llegaría a su fin y que serían bendecidos. Dios no quería que pensaran que su pecado era aceptable, pero tampoco quería que pensaran que una vez que pecaron gravemente no había vuelta atrás.

P: En Ezequiel 36:13-21, ¿cómo mostramos el equilibrio de Dios hoy?

R: Dios le da a cada uno cierto grado de libertad, pero Dios también da protección a los oprimidos de sus ovejas. Dios evitará que algunas ovejas opriman a otras. Del mismo modo, podemos dejar que la gente haga lo que quiera, pero defender a los oprimidos. Como alguien señaló con humor, tienes libertad para mover los brazos, pero tu libertad de mover los brazos termina donde comienza mi nariz.

P: En Ezequiel 36:18, ¿qué tiene de inusual esta palabra para ídolos?

R: Esta palabra, gillulim, es una palabra favorita de Ezequiel para los ídolos. Puede derivarse de la palabra gel, que significa excremento, por lo que Ezequiel está llamando a los ídolos "cosas de excremento".

P: En Ezequiel 36:21-22,32, ¿cómo hizo Dios esto por su propio nombre?

R: Dios restauraría a los israelitas, no porque lo merecieran, sino por su nombre. Eran el pueblo de Dios, y Dios los preservaría como había prometido a Abraham. Éxodo 32:9-14 enseña el mismo concepto.

P: En Ezequiel 36:25-26, ¿cómo hará el agua limpia a los israelitas limpios?

R: De dos maneras.

Figurativamente, así como el agua limpia de la suciedad, Dios limpia a todos los que vendrán a Él. Sin importar cuándo la gente venga a Dios, Dios hace esto a través de su sumo sacerdote designado, Jesucristo.

Físicamente, llegaría un tiempo en que el pueblo de Dios obedecería el mandato de Cristo de ser bautizados.

P: Ezequiel 36:25-30 ha sido llamado "El Evangelio según Ezequiel". ¿Cómo pensaría una persona judía de esa época en estas promesas?

R: Parecería humillante o posiblemente incluso insultante que Dios no continuara como antes. Dios tendría que darles un corazón nuevo. Decir que tenían un corazón de piedra no era exactamente halagador.

P: En Ezequiel 36:31-32, ¿cómo es esto parte del arrepentimiento genuino?

R: Cuando una persona piensa en los pecados pasados que cometió, no piensa con añoranza o deleite, sino con aborrecimiento por lo que hizo.

Muchas personas han escuchado sobre el efecto de las ranas y la estufa caliente. Si pones una rana viva en agua hirviendo, la rana saltará; sabe que hay peligro. Pero si pones una rana en agua tibia y luego la calientas gradualmente hasta que hierva, la rana morirá sin darse cuenta de que la estaban cocinando hasta morir. Del mismo modo, cuando la gente se acostumbra a un poco de pecado, puede ser tentada a conformarse con pecados muy graves, siempre que el cambio sea gradual. El antídoto para eso, después del arrepentimiento, es aborrecer las cosas pecaminosas que hicieron, tanto grandes como pequeñas.

P: En Ezequiel 37, ¿cuál es el significado de la visión del valle de los huesos?

R: Aunque la gente puede tener todo tipo de ideas descabelladas sobre lo que representan los huesos, Ezequiel 37:11 da una respuesta clara. Los huesos representan a la Casa de Israel. Los israelitas casi fueron, pero no completamente, muertos o asimilados durante el exilio. Sin embargo, Ezequiel 37 muestra que incluso si todos los israelitas estuvieran muertos, Dios podría cumplir su promesa de preservarlos resucitándolos.

Esto podría referirse posiblemente al restablecimiento de Israel como nación en 1947.

Incluso si esto se refiere a la resurrección corporal, los musulmanes no deberían tener problema en creer este milagro. La reconstitución milagrosa de huesos también fue enseñada por Mahoma en Sahih Muslim 4:7055-7057 p.1527-1528.

P: En Ezequiel 37:1-2, ¿cuál es el punto, no de los huesos, sino más bien de los huesos que estaban muy secos?

R: No había médula ósea, sangre ni nada vivo en ellos. Para que estuvieran secos tenían que haber estado muertos por mucho tiempo. Era más allá de toda esperanza, naturalmente, que alguna vez volvieran a vivir.

P: En Ezequiel 37:3, ¿cuál era la actitud de Ezequiel en su respuesta a Dios?

R: Ezequiel era plenamente consciente de la situación natural. Pero Ezequiel no iba a descartar nada, con un Dios Todopoderoso. Esa debería ser también nuestra actitud.

P: En Ezequiel 37:4, ¿cuál era el punto de hablar a huesos que no podían escuchar ni entender nada?

R: Si algún pastor piensa que su congregación no lo escucha bien, el Comentario Bíblico Internacional Nueva Versión (p.838) señala humorísticamente que esta era "la congregación más poco prometedora que jamás haya abordado un predicador". El punto de esta visión no era enseñarle nada a los huesos. Más bien era pronunciar la Palabra de Dios sobre ellos para que vivieran. A veces nuestras palabras no tienen el propósito de enseñarle algo a un Dios omnisciente, ni siquiera a otras personas; a veces es para pronunciar la Palabra del Señor.

P: En Ezequiel 37:5-10, la palabra hebrea ruah (aliento/espíritu) aparece diez veces. ¿Por qué enfatizaría Dios tanto que fue por su Espíritu?

R: Las Escrituras no lo dicen directamente, pero podemos especular. En Génesis 1, Dios enfatizó la creación hablando su Palabra, aunque también mencionó el Espíritu una vez. En otros lugares, Dios enfatiza actuar con su brazo derecho, o en otras palabras, con su poder. Pero aquí Dios no solo está haciendo una obra física, sino poniendo el Espíritu dentro de los hombres (es decir, los huesos secos).

P: En Ezequiel 37:7-10, en esta visión, ¿cuál es el punto de tener un proceso de dos pasos?

R: Dios puede cambiar las cosas de manera natural y física, incluso cuando parece imposible. Pero Dios no se detiene ahí. Dios puede transformar el espíritu de una persona y dar vida espiritual donde no había ninguna antes.

P: En Ezequiel 37:11-14, ¿cuál es la aplicación directa de la visión que Dios mostró a Ezequiel?

R: Después de que Jerusalén fue destruida, era un momento en que parecía que los judíos como nación habían terminado para siempre.

Hubo muchos reinos antiguos que fueron bastante grandes o poderosos en su tiempo: los ubaidios, Urartu, los heftalitas, los mitanios, los minoicos, los pueblos del mar, los lidios, los hicsos, los yuezhi, los cimerios y los escitas. La mayoría de la gente hoy nunca ha oído hablar de ellos, pero fueron muy importantes, por ejemplo cuando los lidios y los persas pelearon y empataron. Sin embargo, no queda ningún rastro de ellos. Incluso imperios de los que has oído hablar, como los asirios, los hititas y los babilonios, llegaron a un punto donde la posibilidad de que regresaran era efectivamente nula. Esto era verdad para tantas naciones, y naturalmente uno puede concluir que, como los filisteos, el tiempo de la nación judía había llegado y pasado, para siempre. Sin embargo, Dios prometió lo contrario.

P: En Ezequiel 37:15-17, ¿cuál es el punto de unir los dos palos para ser uno?

R: El pueblo del reino del norte de Israel y el reino del sur de Judá, habiendo estado separados e incluso peleando entre sí tantas veces, serían inseparables como un solo pueblo.

P: En Ezequiel 37:15-17, ¿fue la desunión original, o la división de los palos, la fuente de pecados posteriores, como algunos en la iglesia local de Witness Lee pensarían?

R: Eso está equivocado y, sin embargo, parcialmente correcto.

Equivocado: Fue Dios, no las personas, quien originalmente causó la división del reino unido, según 1 Reyes 11:11-13, y Dios no pecó. Fue debido a los pecados de Salomón y a que el pueblo se alejaba de Dios. El pueblo de Judá estaba listo para corregir esta división, pero Dios envió un mensaje a través de su profeta Semaías para que no detuvieran a los israelitas de dividirse, porque esto era obra de Dios, según 1 Reyes 12:21-24.

Parcialmente correcto: Tan pronto como ocurrió la división, el rey del reino del norte de Israel los sumergió en más maldad al inaugurar el culto a los becerros de oro en Bet-el y Dan, según 1 Reyes 12:25-33.

P: En Ezequiel 37:16-17, ¿podrían los dos palos ser la Biblia y el Libro de Mormón, como afirman los mormones?

R: No. Keith Meservy en un artículo en la revista mormona The Ensign de septiembre de 1977, pp.22-27, sostuvo esto. Notó que la palabra hebrea específica para vara/palo, matteh, no se usa en Ezequiel 37:16-17; más bien, la palabra hebrea 'ets es una palabra genérica para árbol/madera. Los asirios y babilonios usaban "tablillas de escritura" de madera, por lo que dice que esto "confirma la exactitud" de la interpretación mormona. Sin embargo, las tablillas de madera estaban ahuecadas por dentro para poder rellenarse con cera, y la cera era donde se escribía. Por un lado, Meservy ha demostrado que los "palos" podrían ser tablillas de escritura o varas. Si esto fuera realmente significativo, apoyaría el Nuevo y el Antiguo Testamento tanto como la Biblia y el Libro de Mormón. Sin embargo, no se refiere a las Escrituras aquí. Los mormones ignoran completamente que Ezequiel 37:18b-28 ya nos dice qué significan estos dos palos. Significa que los dos pueblos (no las Escrituras) serán reunidos como uno. Debían ser reunidos de entre las naciones donde estaban dispersos.

En ese momento había una gran animosidad entre los pueblos de Israel y Judá. Un palo representaba a Israel y el otro a Judá. Esto profetizaba que las tribus de Israel y Judá serían un solo pueblo después de que Dios reuniera a su pueblo de las naciones. Los dos palos no pueden ser la Biblia y el Libro de Mormón por las siguientes razones.

1. Los palos se refieren a dos pueblos, no a libros en Ezequiel 37:18b-20

2. Cuando se unen, David reinará sobre ellos en Ezequiel 37:24.

3. Se unirán cuando vivan en la tierra de sus antepasados en Ezequiel 37:25.

4. Finalmente, el Libro de Mormón no puede referirse aquí, ya que está lleno de falsedades, incluyendo una civilización americana completa de la que no se ha encontrado evidencia arqueológica. Por ejemplo, pregúntale a cualquier arqueólogo mormón honesto dónde se encuentra alguna ciudad mencionada en el Libro de Mormón, y te dirán que aún no la han encontrado. ¿Cuántas décadas tendrán que pasar, y cuántos pueblos de los incas, chimus, aztecas, mayas, etc. tenemos que descubrir antes de concluir que las ciudades en el Libro de Mormón nunca serán encontradas, porque nunca existieron?

P: En Ezequiel 38:2; 39:1,11, ¿qué es Gog?

R: Algunos eruditos dicen que esto se refiere a Rusia, pero otros no están tan seguros.

Gog es la misma palabra que Giges/Gugu, un rey de Lidia en la actual Turquía. En el Antiguo Testamento, la palabra solo se usa aquí y en 1 Crónicas 5:4.

Otras posibilidades remotas para Gog son:

Gagu, un gobernante de la tierra de Sakhi al norte de Asiria, en la actual Rusia, Azerbaiyán y/o Armenia.

La palabra sumeria para oscuridad es Gug.

Gomer, mencionado en Génesis 10:2 justo antes de Magog, era un pueblo poderoso al que los asirios llamaban los Gimirai, a quienes los historiadores conocen hoy como los cimerios del sur de Rusia. Conquistaron Armenia, debilitaron a Mesec y Tubal, y se asentaron en el norte de la actual Turquía según Herodoto (4:12). Los escitas y los cimerios invadieron Palestina en 650 a.C. Los escitas invadieron a los medos en Irán en 653 a.C., antes de que los medos los expulsaran en 625 a.C. Incluso más tarde, los escitas eran una fuerza a tener en cuenta. En 130 a.C., los partos, escitas, sakas (kushán) y tocharianos (=tujarianos = yuezhi) se combinaron para invadir Bactria y el sur de Rusia.

Gog y Magog no pueden ser Alejandro Magno, porque Alejandro y su ejército no encontraron su fin en los montes de Ezequiel 39:4.

P: En Ezequiel 38-39, ¿quiénes son Gog y Magog?

R: Magog, Tubal y Mesec se mencionan por primera vez en Génesis 10:2. Ezequiel 38:1 probablemente se refiere al mismo evento con Gog y Magog en Apocalipsis 20:8. Esta fue la Gran Batalla en el Valle de Josafat, al final del Milenio.

P: En Ezequiel 38-39, ¿por qué traería Dios a Gog y Magog contra Israel?

R: Ezequiel 38:16,23; 39:7 dice que esto se hará para dar gloria a Dios. Dios hará que estas personas malvadas elijan invadir Israel, y Dios desplegará su gloria al proteger a Israel.

P: En Ezequiel 38:4, ¿llevó Dios a Gog y Magog a invadir Israel, o los llevó Satanás en Apocalipsis 20:7-8?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. De Ezequiel 38:10-11, Gog y Magog elaborarían un plan malvado, se prepararían y aparentemente creerían que solo ellos mismos habían decidido esto. En realidad, habían sido convocados para hacer esto (Ezequiel 38:8).

2. Específicamente dice que Dios los apartará de su hogar en el norte para que vengan contra Israel. Luego Dios los destruirá (Ezequiel 38:4; 39:2-3).

3. Dios mismo no tienta a las personas (Santiago 1:13). Más bien, el medio que usará Dios es hacer que Satanás engañe a Gog y Magog, según Apocalipsis 20:7-8.

4. Este concepto, de Dios usando la maldad de los hombres y Satanás para lograr cosas que son parte de su plan, se llama la doctrina de la "concurrencia" por los teólogos. Probablemente el ejemplo más claro de esta verdad es Génesis 50:20, cuando José habló a sus hermanos sobre haberlo esclavizado. José dijo: "Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encaminó a bien,...". Otro ejemplo de concurrencia es Judas traicionando a Jesús; fue parte del plan definitivo y el previo conocimiento de Dios (Hechos 2:23). También fue Dios usando a Satanás para incitar a David a contar orgullosamente a Israel en 2 Samuel 24:1 y 1 Crónicas 21:1.

P: En Ezequiel 38:4-6, 39:3,9, ¿por qué se mencionan caballos, escudos y espadas?

R: En esta profecía simbólica del futuro, los lectores de esa época no entenderían los tanques y otras armas. Se podría pensar en esto como vehículos, armadura y armas.

P: En Ezequiel 38:6, ¿dónde está la ubicación de Togarma?

R: Bet-Togarma significa Casa de Togarma. Togarma era un reino a 70 millas al oeste de Malatya. Los hititas la llamaban Tegarama. Los asirios la llamaban Tilgarimanu, y la conquistaron en 695 a.C. Los griegos la llamaban Gauraena. Los armenios afirman que descienden de Haik, un hijo de Torgom. Otra posibilidad remota es que Togarma sean los tocharianos, también llamados tujarianos, que eran los yuezhi. Hay cierta especulación, pero ningún apoyo excepto la similitud de nombres, de que esto sea Tobolsk en Rusia. Tiene una población de unos 100,000 habitantes y es la capital de Siberia.

P: En Ezequiel 38:16b,23; 39:7; 39:21; Éxodo 9:16; Romanos 9:17, ¿cómo trae gloria a Dios traer enemigos contra Israel?

R: Estas personas ya estaban en contra de Dios, y su venida contra Israel tanto los llevaría a juicio como demostraría que Dios los defiende.

P: En Ezequiel 38:22, ¿qué podrían significar torrentes de lluvia, piedras de granizo y azufre ardiente?

R: Esto podría ser lluvia natural, granizo y azufre enviados por Dios, o esta imagen podría referirse a una batalla futura, con morteros lloviendo sobre ellos, misiles, bombas y una lluvia de balas.

P: En Ezequiel 39:1-2,6, ¿quiénes son Magog, Mesec y Tubal?

R: Magog, Tubal y Mesec se mencionan por primera vez como hijos de Jafet en Génesis 10:2. Mesec también es hijo de Aram, hijo de Sem, en Génesis 10:23. El historiador Josefo en Antigüedades de los Judíos libro 1, cap.123.6.1 dice que Magog eran los escitas, que vivían en Rusia. Madai, listado justo al lado de Magog, son los medos, que se sabía eran parientes cercanos de los escitas. Tubal y Mesec no están relacionados con Tobolsk y Moscú en Rusia, sino que Tubal, Mesec y Magog se mencionan todos en inscripciones asirias. Magog el pueblo también se menciona en 1 Crónicas 1:5; sin embargo, Magog es una persona en Apocalipsis 20:8. Mesec podría ser de las montañas mósquicas. Se dice que Tiras posiblemente podría ser Tracia.

P: En Ezequiel 39:1-6, ¿cuándo será esta batalla?

R: Ezequiel 38:1 probablemente se refiere al mismo evento con Gog y Magog en Apocalipsis 20:8. Esta fue la Gran Batalla en el Valle de Josafat, al final del Milenio. Algunos piensan que la batalla de Dios aquí es después de que Israel regresa pero antes del Milenio.

Es interesante que aquí no solo es importante que el enemigo sea derrotado, sino también que los huesos sean removidos.

P: En Ezequiel 39:9-10, ¿por qué se menciona quemar arcos, flechas y otras armas como combustible?

R: Los arcos y las flechas podrían traducirse como lanzadores y proyectiles. Los caballos en Ezequiel 38:4 literalmente significan "los que saltan".

P: En Ezequiel 39:16, ¿cómo se pronuncia "Hamoná"?

R: Se pronuncia como "ha-MÓ-ná" con una "o" larga y el acento en la segunda sílaba.

P: En Ezequiel 40, ¿cuál es el punto de medir todo esto?

R: Si bien el libro de Ezequiel tiene muchas advertencias y reprensiones, esta es una sección de esperanza futura. Es tanto cierta como muy específica. Estas medidas no carecen de sentido, sino que son dimensiones físicas que enfatizan la concreción de esta esperanza. Esto se refiere a un templo físico, con medidas físicas reales, que existirá durante el Milenio.

P: En Ezequiel 40:1, ¿cuándo era el comienzo del año?

R: Desde el tiempo del Éxodo en adelante, el año israelita comenzaba en Nisán, que es nuestro abril o mayo. Sin embargo, alrededor de esta época el séptimo mes de Tisri (octubre-noviembre) se convirtió en el primer mes del calendario civil. Así que es en Nisán o en Tisri.

P: ¿Podría este templo ser uno que ya está construido?

R: No. Las dimensiones y el diseño de este templo son diferentes a los del templo de Salomón, el templo de Zorobabel y la reconstrucción de Herodes del templo de Zorobabel. Esos templos tampoco tenían ningún río que fluyera de ellos. La geografía de la Tierra Prometida tendría que cambiar para coincidir con lo que está en Ezequiel. Sin embargo, esto tampoco es solo simbólico, ya que el alto nivel de detalle no tendría sentido si solo fuera simbólico.

P: En Ezequiel 40-48, ¿es este un templo milenial?

R: Sí. Toda esta sección aún no se ha cumplido en la tierra. Los cristianos tienen dos interpretaciones muy diferentes.

Los amilenialistas creen que no hay Milenio, y el período de mil años en Apocalipsis 20:1-7 es espiritualizado por ellos para referirse al Cielo. Dirían que este templo se refiere a aspectos del Cielo. Como nota, muchos en la iglesia primitiva eran amilenialistas, incluyendo a Eusebio de Cesarea (floreció en 325 d.C.)

Los premilenialistas dicen que hay un período milenial de 1,000 años en la tierra, y este templo existirá durante ese tiempo. Como nota, Eusebio dice que uno de los primeros escritores de la iglesia post-Nuevo Testamento que fue "quiliasta" (creyendo en un milenio literal de 1,000 años) fue Papías, un discípulo del apóstol Juan.

Algunos piensan que este podría ser el templo construido en el Milenio y que sobrevive después del milenio. Ambos tienen doce puertas, con los patriarcas en las puertas, un ángel con una vara de medir y agua que fluye hacia el este. Sin embargo, hay diferencias en dimensiones. En Ezequiel 47:15-20, el mar es un límite, mientras que en Apocalipsis 21:1 ya no hay mar. Por lo tanto, es seguro decir que el templo descrito aquí es para el milenio, y no está claro si el templo en Apocalipsis 21 es este templo con cambios o un templo totalmente nuevo.

P: En Ezequiel 40:38,42 y Ezequiel 43:20-22, ¿por qué el templo futuro todavía tendrá sacrificios de animales del antiguo pacto, ya que Hebreos 10:12-18 dice que Jesús hizo el sacrificio por el pecado de una vez por todas, y ya no hay ninguna ofrenda por el pecado?

R: En primer lugar, esta pregunta no se limita a Ezequiel, sino a toda la doctrina a través del Antiguo Testamento de los sacrificios cruentos después de que el Señor venga. Observaremos lo que dicen los versículos y luego daremos una respuesta.

Si bien hubo un templo construido después de esta profecía cuando los judíos regresaron, y Herodes restauró el templo, el diseño del templo aquí muestra que esta profecía aún no se ha cumplido.

Ezequiel 40:38-42 menciona el cuarto donde se lavan los holocaustos.

Ezequiel 42:13 menciona las habitaciones donde los sacerdotes comerán las ofrendas de grano, las ofrendas por el pecado y las ofrendas de culpabilidad.

Ezequiel 43:20-22 habla de que se sacrificará un toro y un macho cabrío como ofrendas por el pecado para hacer expiación por el altar.

Isaías 56:7; 66:20 mencionan que personas de otras naciones vendrán a Jerusalén a hacer sacrificios.

En Jeremías 33:18, Dios prometió que los levitas nunca dejarían de tener un hombre para ofrecer holocaustos.

Otros versículos discutidos más adelante incluyen Isaías 66:21; Jeremías 33:18; Malaquías 3:3-4 y Zacarías 14:16-19.

Varias personas hacen esto, y no es Cristo quien hace estas ofrendas, que son agradables a Dios.

El premilenialista tiene dificultades para considerar esto simplemente como un "templo espiritual", ya que esta sección contiene especificaciones aún más detalladas que las del primer templo en 1 Reyes 6-7. Sin embargo, tienen que explicar por qué hay sacrificios de animales cuando Hebreos 10:18 dice que ya no habrá más sacrificios.

Hank Hanegraaff en el programa de radio Bible Answer Man de CRI señala que cuando algunos premilenialistas dicen que los sacrificios son solo para el altar y no para las personas, esto parecería negar la suficiencia total y la plenitud del sacrificio de Cristo en Hebreos 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 y otros pasajes.

Los amilenialistas no tienen que explicar por qué hay sacrificios de animales durante el Milenio. Más bien, tienen que explicar por qué hay animales sacrificados y sacrificios cruentos por el pecado y la culpa en el Cielo. Sin embargo, pueden señalar a Jeremías 33:18, donde Dios prometió que nunca faltarán sacerdotes y levitas para estar delante de Dios y ofrecer holocaustos. Quizás quienes hacían estas cosas en la tierra, antes de Cristo, también las harán en el Cielo.

Para entender la respuesta, tenemos que entender el tiempo y el significado de los sacrificios y memoriales a Cristo.

LA RESPUESTA: Independientemente de si eres premilenialista o amilenialista, aquí hay una respuesta sobre la que la mayoría de los cristianos deberían poder estar de acuerdo.

En tiempos del Nuevo Testamento, podemos participar en la Cena del Señor, una ordenanza muy importante en memoria de Jesús, sin decir que de ninguna manera restamos a la plenitud de su sacrificio (Hebreos 7:24-25, etc.). Del mismo modo, tener un sacrificio milenial no intenta restar al sacrificio de Cristo si es solo un memorial.

En tiempos del Antiguo Testamento, los sacrificios no eran un memorial, sino más bien una cobertura de su pecado, que no proporcionaba perdón del pecado (Hebreos 10:3,4). Esto tampoco restó a la plenitud del sacrificio de Cristo, ni siquiera para ellos.

Después de que Cristo venga, estos sacrificios ocurrirán (Malaquías 3:3-4) y continuarán para siempre (Jeremías 33:18).

Estos sacrificios serán una ordenanza: Ya que solo debemos celebrar la Cena del Señor "hasta que Él venga" (1 Corintios 11:26), estos sacrificios servirán una función similar a la de la comunión y serán un memorial al acto de expiación pasado de Cristo. Los sacrificios que miraban hacia adelante eran ordenanzas bajo el Antiguo Pacto, la comunión es una de las ordenanzas bajo el Nuevo Pacto, y los sacrificios que miran hacia atrás podrían ser una ordenanza después de que Cristo venga. Después de que Jesús venga de nuevo, hacer estos sacrificios como en los tiempos anteriores es el pensamiento de Malaquías 3:3-4. Como nota adicional, los sacrificios podrían no ser la única ordenanza, y algunas cosas anteriormente para los judíos serán para toda la gente. Algunos no judíos serán seleccionados como sacerdotes y levitas (Isaías 66:21). Después de que el gran ejército sea destruido en los tiempos finales, Egipto y todos los sobrevivientes que atacaron Jerusalén necesitarán ir a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos en Zacarías 14:16-19. Se supone que deben hacer esto, porque Dios no enviará lluvia si no lo hacen (Zacarías 14:17). (Los amilenialistas podrían no estar de acuerdo con todo este punto).

Sea cual fuere la razón, estas personas durante el Milenio practicarán sacrificios y viajarán a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos.

P: En Ezequiel 42:4, ¿cómo podría el pasillo tener diez codos de ancho y un codo de largo?

R: Hay dos posibilidades:

Error del copista: Si bien el texto hebreo dice 10 por 1, la Septuaginta y la versión siríaca dicen diez codos de ancho y 100 codos de largo. 100 codos de largo es la longitud del lado norte del edificio. Otros piensan que la proporción es de 10 a 1, con 17.5 pies y 1.75 pies.

Peldaño, no codo: La palabra hebrea aquí, mahalak, puede significar tanto peldaño como codo. Así que el pasillo tendría peldaños que miden diez codos de ancho y un codo en sentido longitudinal.

P: En Ezequiel 43:5, ¿por qué es significativo que la gloria del Señor llenó la casa?

R: Esta es la parte más importante de todo el Templo. El tamaño y todos los adornos hermosos no significan nada si Dios no está allí. Del mismo modo, hoy en día todos los ornamentos de un edificio religioso no significan nada si el Dios verdadero no es el centro de la adoración allí.

P: En Ezequiel 43:9, ¿cuál es el significado de los cadáveres de sus reyes?

R: Como muchos pueblos, el pueblo de Judá honraba a sus reyes enterrándolos en un cementerio real. Ejemplos de esto son Roboam (1 Reyes 14:31), Asa (1 Reyes 15:24), Josafat (1 Reyes 22:50), Joram (2 Reyes 8:24), Ocozías (2 Reyes 9:28), Joás (2 Reyes 12:21), Azarías (2 Reyes 15:7), Jotam (2 Reyes 15:38), Acaz (2 Reyes 16:20), y así sucesivamente. Este versículo menciona conspicuamente que estos reyes no recibirían una sepultura honorable.

P: En Ezequiel 43:17, ¿por qué se mencionan escalones al altar, ya que los escalones estaban prohibidos en Éxodo 20:26?

R: Este es un altar y un templo diferentes. Una razón práctica para prohibir los escalones en el Templo en tiempos del Antiguo Testamento era la vergüenza si alguien que llevaba algo tropezaba y caía. Este templo milenial es a una escala mucho mayor, y presumiblemente las personas no tropezarán entonces.

P: En Ezequiel 43:19-27, ¿por qué hay una ofrenda por el pecado? ¿Pecan las personas durante el Milenio?

R: Para algunos no, y para algunos sí. Los creyentes resucitan durante el Milenio y ya no pecarán. Pero algunas personas sobrevivirán la tribulación y entrarán en el milenio, y las personas nacerán durante el milenio. Estas personas pueden y todavía pecarán.

P: En Ezequiel 44:3, ¿podría el príncipe aquí ser el Mesías?

R: No, porque en Ezequiel 45:22, el príncipe ofrece un toro como ofrenda por el pecado por sí mismo y por el pueblo de la tierra. También hace las otras ofrendas. La palabra hebrea aquí, nasi, puede significar príncipe o simplemente líder. El príncipe aquí come el pan de la presencia.

P: En Ezequiel 44:5-7, ¿por qué se daría la gloria del Templo Milenial como estímulo para que los israelitas no pecaran hoy?

R: Cualquier placer que el pecado pueda parecer ofrecer hoy es solo temporal. Las personas lamentarán su pecado después, y durante el Milenio y en el cielo desearemos no haber cometido esos pecados. Se avergonzarán de toda la maldad que hayan hecho, según Ezequiel 43:10-11.

P: En Ezequiel 44:7, ¿bajo qué circunstancias no debemos permitir que las personas entren a nuestras iglesias?

R: Jesús vino a salvar a los perdidos, y con pocas excepciones, debemos permitir que cualquiera entre a nuestras iglesias. Las excepciones incluyen:

1. Aquellos que podrían dañar físicamente a otros en la iglesia

2. Aquellos que están activamente guiando espiritualmente a otros al infierno (personas en sectas, etc.)

3. Los cristianos, incluso los genuinamente cristianos, que desafiantemente se niegan a arrepentirse de lo que saben que es pecado (1 Corintios 5:9-13).

P: En Ezequiel 44:22, ¿por qué estos sacerdotes no podían casarse con una viuda o una mujer divorciada?

R: Levítico 21:7 dice que los sacerdotes no podían casarse con mujeres divorciadas, pero las viudas están bien. Levítico 21:13 dice que el sumo sacerdote (y solo había uno a la vez) no podía casarse con una viuda tampoco. Estos (múltiples) sacerdotes funcionaban todos de manera similar a los sumos sacerdotes, porque entraban al lugar santísimo.

P: En Ezequiel 44:22, ¿por qué estos sacerdotes podían casarse con la viuda de un sacerdote?

R: Las Escrituras no lo dicen. En tiempos del Antiguo Testamento, los sumos sacerdotes no podían casarse con ninguna viuda, y los sacerdotes regulares podían casarse con viudas. En este tiempo futuro, estos hombres funcionaban como los únicos sacerdotes, así como de manera similar a los sumos sacerdotes.

P: En Ezequiel 45-48, ¿podría este templo ser uno que ya está construido?

R: No. Las dimensiones y el diseño de este templo son diferentes a los del templo de Salomón, el templo de Zorobabel y la reconstrucción de Herodes del templo de Zorobabel. Esos templos tampoco tenían ningún río que fluyera de ellos. La geografía de la Tierra Prometida tendría que cambiar para coincidir con lo que está en Ezequiel. Sin embargo, esto tampoco es solo simbólico, ya que el alto nivel de detalle no tendría sentido si solo fuera simbólico. Si bien hay un Templo en Apocalipsis 11 y Apocalipsis 15, no habrá necesidad de un templo en el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra en Apocalipsis 21:22.

Además, los rituales aquí son muy similares a los rituales bajo la Ley Mosaica, pero hay algunas diferencias debido a la obra consumada de Cristo en la cruz.

P: En Ezequiel 45-48, ¿por qué estaría todo esto presente como un memorial?

R: Si alguien visita el Puerto Místico en Mystic, Connecticut, o Williamsburg en Virginia, puede divertirse mucho experimentando cómo era vivir en esa época. Pero si bien esto también será agradable para los creyentes, el propósito es mucho más que eso. Dios prometió que los levitas nunca dejarían de servir delante de Él en Jeremías 33:18.

P: En Ezequiel 45-48, ¿cómo responderías si alguien dice que a Dios solo le interesan el panorama general, las generalidades?

R: No solo puedes mirar los detalles del tabernáculo en Levítico, sino todos los detalles aquí en Ezequiel 40-48.

P: En Ezequiel 45:9, ¿cuándo es injusto el desalojo/despojo de personas?

R: Este despojo de israelitas no lo estaban haciendo extranjeros, sino los propios príncipes de Israel. El desalojo ocurre con frecuencia cuando los inquilinos no pagan su renta, o cuando un príncipe, tribunal o ejército decide que los propietarios en realidad no son dueños de su tierra. El desalojo de inquilinos puede ser injusto si las rentas eran injustamente altas, si se cobraban intereses cuando no se debía, o si es injustamente alto.

P: En Ezequiel 46:1, ¿por qué hay sábados, lunas nuevas y festividades de la Ley Mosaica, cuando en Colosenses 2:16 Pablo dijo que no tenemos que celebrar esas?

R: Pablo en realidad no dijo que nunca se celebrarían de nuevo. Más bien, Pablo dijo en Colosenses 2:16-17: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, que son sombra de las cosas que han de venir; pero el cuerpo es de Cristo.". Así que Pablo está diciendo que no necesitamos celebrar esas cosas ahora, aunque Pablo no nos prohibió celebrarlas ahora. Se celebrarán durante el Milenio como un memorial.

P: En Ezequiel 46:9, ¿por qué no se entraba ni se salía por las puertas este y oeste del templo?

R: En Ezequiel 40:20-34, no había puerta al oeste. Ezequiel 40:6-7,32-34; 43:4 dice que había una entrada en el lado este. No había puerta al oeste. Y la puerta del este estaba cerrada, y solo el príncipe podía estar allí según Ezequiel 44:1-3. La puerta del este estaba cerrada seis días a la semana, y solo en el séptimo día se abría, y solo el príncipe podía pasar por ella, según Ezequiel 46:2.

P: En Ezequiel 46:9, ¿por qué las personas que entran a la parte exterior del templo por la puerta del sur tendrían que salir por la puerta del norte, y por qué las personas que entran a la parte exterior del templo por el norte tendrían que salir por la puerta del sur?

R: A Dios le importa más la experiencia de las personas en el templo que la eficiencia. Una persona tendría que recorrer toda la longitud del templo.

P: En Ezequiel 46:17, ¿habrá todavía siervos o esclavos durante este Templo?

R: Por supuesto. Siempre habrá siervos en el Cielo, así como siervos en el Templo, porque todos los creyentes han elegido ser esclavos y siervos de Dios.

P: En Ezequiel 47:1, ¿qué son estas aguas aquí?

R: Si bien no se nos ha dicho mucho sobre este templo futuro, no hay nada que indique que estas aguas no sean agua física.

P: ¿Cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos del libro de Ezequiel que aún existen hoy en día?

R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) 6 copias separadas. 3Q1 contiene Ezequiel 16:31-33.

1Q9 (=1QEzek) dos fragmentos de 4:16-5:1

3Q1 (=3QEzek) Ezequiel 16:31-33

4Q73 (=4QEzek) cinco fragmentos: Ezequiel 10:6-11:1; partes de 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6

4Q74 (=4QEzek(b)) tiene Ezequiel 1:10-13,16-17,19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) tiene 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) tiene 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) tiene fragmentos de Ezequiel 31:11-37:15

En general, preservados en los Rollos del Mar Muerto y Masada se encuentran los siguientes versículos de Ezequiel: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6,16-17; 5:1,11-17; 7:9,11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31,33; 23:14-18,44-47; 24:2-3; fragmentos de 31:11-37:15; 41:3-6. Véase The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.

El papiro Chester Beatty-Schiede de Ezequiel es de la primera mitad del siglo III d.C., según Bruce Metzger en Manuscripts of the Greek Bible p.32.

Chester Beatty IX-X (Scheide Papyrii 1) contiene Ezequiel, Daniel y Ester. Data del siglo III d.C. Originalmente tenía 118 hojas, de las cuales 109 sobreviven hoy.

Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Ezequiel. Los Papiros Chester Beatty IX (siglos II-IV d.C.) contienen Ezequiel. Asimismo, la misma fuente señala que los Papiros Bíblicos de John H. Scheide están fechados en el siglo III d.C. y contienen Ezequiel 19:12-39:29.

Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo Ezequiel.

No hay hojas de Ezequiel en el Sinaítico.

Alejandrino (c.450 d.C.) contiene todo Ezequiel.

P: ¿Cuáles fueron los primeros escritores que hicieron referencia a Ezequiel?

R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o alusión a versículos de Ezequiel son:

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Ezequiel 33:11 y 18:30. 1 Clemente cap.8 p.7

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.6 p.141 cita Ezequiel 11:19; 36:26 como "él [el Señor] dice por otro profeta".

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.11 p.144 cita Ezequiel 47:12.

2 Clemente (120-140 d.C.) vol.7 cap.6 p.518 (también vol.9 p.252) "Pues así también dice la Escritura en Ezequiel: 'Si Noé, Job y Daniel se levantaran, no podrían librar a sus hijos del cautiverio.'"

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita Ezequiel 20:19-26 como de Ezequiel en Diálogo con Trifón el Judío cap.21 p.204-205

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita o parafrasea Ezequiel 3:17-19; 11:22; 14:18,20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (por Ezequiel), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) incluyó a Ezequiel entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onesimo. On Pascha p.72. Conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio libro 4 cap.26.

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) "En el profeta: 'Moraré en ellos, y seré su Señor.'" (referencia a Ezequiel 37:27) De The Key ANF vol.8 p.762.

Cristianos de Viena y Lugdunum (Lyons) (177 d.C.) alude a Ezequiel 18:23,32. "mientras que Dios, que no quiere la muerte del pecador, sino que misericordiosamente llama al arrepentimiento, puso dulzura en sus almas." vol.8 p.782

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) "Y otro profeta, Ezequiel, dice: 'Si el impío se convirtiere de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos, e hiciere según el derecho y la justicia, vivirá ciertamente; no morirá.'" Teófilo a Autólico libro 3 cap.11 p.114

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Ezequiel 20:24 como de Ezequiel. Ireneo Contra las Herejías libro 4 cap.15.1 p.479

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice "la Escritura amonesta" y cita Jeremías 3:9, etc.). Luego Clemente escribe, "Él [Dios] no obstante los exhorta al arrepentimiento, y dice por Ezequiel," y cita Ezequiel 2:6-7. El Pedagogo libro 1 cap.9 p.228

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Ezequiel 18:4-9 como de Ezequiel. El Pedagogo libro 1 cap.10 p.233

Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) "Jeremías y Ambacum [Habacuc] aún profetizaban en tiempos de Sedequías. En el quinto año de su reinado, Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él, Nahúm, luego Daniel. Después de él, de nuevo, Ageo y Zacarías profetizaron en tiempos de Darío el Primero por dos años; y luego el ángel entre los doce." Stromata libro 1 cap.21 p.328

Tertuliano (198-220 d.C.) "Ezequiel anuncia tu ruina como inminente: y no solo en esta era —ruina que ya ha acontecido—, sino en el 'día de la retribución', que vendrá después. De esa ruina nadie será librado sino aquel que haya sido marcado en la frente con la pasión del Cristo a quien rechazaste." Una respuesta a los judíos cap.11 p.167

Tertuliano (198-220 d.C.) cita continuamente Ezequiel 8:12-9:6a como "Ezequiel anuncia". Una respuesta a los judíos cap.11 p.167-168.

Los Cinco Libros de Tertuliano Contra Marción (207/208 d.C.) libro 2 cap.10 p.305-306 cita Ezequiel 28:11-16 de la Septuaginta.

Hipólito (222-235/236 d.C.) "Ezequiel también habla de él en el mismo sentido, así: 'Así dice el Señor Dios, porque tu corazón se enalteció,'" Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.18 p.208

Hipólito (222-235/6 d.C.) fragmento 3 es un comentario sobre Ezequiel. p.176

Orígenes (225-254 d.C.) "'Y, para comparar historia con historia, le diría al judío: También tu propio Ezequiel escribe, diciendo: Los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.'" Orígenes Contra Celso libro 1 cap.43 p.414

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) alude a Ezequiel 1:10 y Apocalipsis 4:7. Tratado Sobre la Trinidad cap.8 p.617.

Tratado Contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cap.14 p.661 "conforme a la fe de la Escritura que dice: 'pero si el impío se convirtiere de todos sus pecados que hizo, e hiciere lo recto, vivirá en vida eterna, y no morirá en su maldad.'" (Ezequiel 18:21)

Tratado Contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cap.10 p.660 cita Ezequiel 38:10,11 como de Ezequiel.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de "Ezequiel" en Tratado 12, tercer libro 48.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) "Pues la gracia de Dios es poderosa para asociar y unir en el vínculo de la caridad y la unidad incluso aquellas cosas que parecen separadas por un considerable espacio de tierra, de la misma manera en que también antiguamente el poder divino asoció en el vínculo de la unanimidad a Ezequiel y Daniel, aunque posteriores en su edad y separados de ellos por un largo espacio de tiempo, con Job y Noé, que estaban entre los primeros; de modo que, aunque estuvieron separados por largos períodos, sin embargo, por inspiración divina sintieron las mismas verdades." Cartas de Cipriano Carta 74.3 p.390

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) alude a Ezequiel 18:23,32. Carta 3 a Fabio, obispo de Antioquía, cap.10 p.100

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) "Recuerdo, en efecto, que esto también se llama Babilonia en el Apocalipsis, a causa de la confusión; y también en Isaías; y Ezequiel la llamó Sodoma." Comentario sobre el Apocalipsis del capítulo decimoquinto v.3 p.357

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) alude a Ezequiel 35:6. "Y sangre salió de los lagares, hasta los frenos de los caballos.] La venganza de la sangre derramada, como fue predicha anteriormente, 'En sangre pecaste, y sangre te seguirá.'" Comentario sobre el Apocalipsis del capítulo decimocuarto v.19,20 p.357

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) alude a Ezequiel 17:3. "a la que la Palabra llamó 'alas de una gran águila'." El Banquete de las Diez Vírgenes Discurso 8 cap.12 p.339

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a Ezequiel 41. "Por tanto, cuando Dios quiso enviar a la tierra a aquel que mediría su templo, no quiso enviarlo con poder y gloria celestiales, ..." Las Instituciones Divinas libro 4 cap.11 p.110

Después de Nicea

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en la Carta Pascual 39 cap.4 p.552.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) hace referencia a Ezequiel 11:5 como en Ezequiel. Conferencias Catequéticas Conferencia 16.30 p.123

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Ezequiel 18:4 como de Ezequiel. Carta 3 cap.3 p.42

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Ezequiel 31:3-9 como del profeta Ezequiel. Comentario sobre Zacarías 11 p.258-259

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los libros del Antiguo Testamento, incluida Rut, en su Panarion.

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) hace referencia a Ezequiel 9:4 como de Ezequiel en vol.9 Sobre las Estatuas Homilía 18.9 p.462

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Menciona específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

Sulpicio Severo (363-420 d.C.) hace referencia a Ezequiel como de Ezequiel en Historia libro 2 cap.3 p.98

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) menciona a Daniel y Ezequiel en La Ciudad de Dios libro 17 cap.34 p.380

Entre los herejes y libros espurios

El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Ezequiel 3:17 como de Ezequiel. Comentario sobre Oseas cap.5 p.60

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega en el libro de Ezequiel?

R: La Septuaginta fue una traducción del Antiguo Testamento al griego realizada entre 285 y 160 a.C. Los distintos libros de la Septuaginta fueron traducidos con calidad variable; Ezequiel no fue traducido tan bien como el Pentateuco. El Expositor's Bible Commentary volumen 6 p.960 dice: "La LXX [Septuaginta] no es un testigo sólido en los libros proféticos, especialmente Ezequiel." Es interesante observar las diferencias de la Septuaginta tanto para ver qué difiere de la versión Masorética como para comprender cómo los judíos anteriores a Cristo interpretaban el significado del Antiguo Testamento al traducirlo a otro idioma. Salvo indicación contraria, la primera alternativa corresponde al texto Masorético y la segunda a la Septuaginta griega.

Ezequiel 1:1 "visiones" (Masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. "una visión" (Siríaco, Tárgumes)

Ezequiel 1:20 "ser viviente estaba en las ruedas" (Masorético) vs. "espíritu de vida estaba en las ruedas" (Septuaginta, Vulgata) vs. "criaturas estaban en las ruedas" (Tárgum)

Ezequiel 1:22 "ser viviente" vs. "seres vivientes" (Septuaginta, Tárgumes, Vulgata)

Ezequiel 4:9 "390 días" (todos los manuscritos hebreos) vs. "190 días" (Septuaginta)

Ezequiel 5:7 "No te has conformado siquiera" vs. "te has conformado" (en algunos hebreos y el Siríaco) vs. "te has enfurecido" (Masorético, Septuaginta, Tárgumes, Vulgata)

Ezequiel 5:15 "Así serás oprobio" (Masorético) vs. "Así tú serás oprobio" (Septuaginta, Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Ezequiel 6:14 "Diblah" vs. "Riblah" en algunos manuscritos hebreos.

Ezequiel 7:5 "Un desastre sin precedente" vs. "desastre tras desastre" en algunos manuscritos hebreos y el Siríaco.

Ezequiel 11:5 "tus parientes/familiares de sangre" vs. "en el exilio contigo" (Septuaginta y Siríaco)

Ezequiel 12:12 "ellos cavarán" vs. "él cavará" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 13:18 "sus muñecas" (Masorético, Siríaco, Tárgum) vs. "mis manos" (Septuaginta, Vulgata, Símaco). El New Geneva Study Bible p.1272 dice "sobre todas las coyunturas de mis manos" (Masorético) vs. "debajo de cada codo" (Vulgata) vs. "sobre todos los codos de las manos" (Septuaginta, Tárgumes)

Ezequiel 14:14 y Ezequiel 28:3 "Daniel" vs. "Danel"

Ezequiel 16:6 "¡Vive! Y mientras yacías en tu sangre te dije: '¡Vive!'" (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. "¡Vive!" (Septuaginta, Siríaco y algunos manuscritos hebreos)

Ezequiel 16:6 "¡vive! Te hice una multitud/miríada" vs. "¡Vive! Y crece" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 16:15 un manuscrito hebreo y algunos manuscritos de la Septuaginta añaden "Tal cosa no debería ocurrir." (NIV) o el hebreo añade "que sea de él" (NRSV)

Ezequiel 16:43 "se agitaron conmigo" (Masorético) vs. "Me agitaron a Mí [Dios]" (Septuaginta, Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Ezequiel 16:57 "Aram/Siria" (Masorético, Septuaginta, Tárgumes, Vulgata) vs. "Edom" (Siríaco y algunos manuscritos hebreos)

Ezequiel 17:7 "una gran águila" (Masorético, Tárgumes) vs. "otra gran águila" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Ezequiel 17:21 "Todos sus fugitivos" (Masorético, Vulgata); "Todos sus hombres escogidos" (muchos manuscritos hebreos, Siríaco) vs. "Todos sus hombres poderosos" (Tárgumes) vs. omitido (Septuaginta)

Ezequiel 18:2 La Septuaginta añade "hijo de hombre", y dice "entre los hijos de Israel" en lugar de "acerca de/sobre la tierra de Israel", y "uvas sin madurar" en lugar de "uvas agrias"

Ezequiel 18:5 "un hombre justo que practica el derecho y la justicia" (Masorético) vs. "quien sea justo, quien ejecute juicio y justicia" (Septuaginta)

Ezequiel 18:7 "no comete robo" (Masorético) vs. "no culpable de saqueo" (Septuaginta)

Ezequiel 18:10 "hijo violento . . . cosas a un hermano" (Masorético) vs. "hijo perverso/pestilente . . . 'cometiendo pecado'" (Septuaginta)

Ezequiel 18:17 "retira su mano del pobre" (Masorético, Tárgumes, Vulgata) vs. "retira su mano del pecado/la iniquidad" (Septuaginta)

Ezequiel 18:14 La Septuaginta añade "y temeroso (phobos)" justo antes de "no haciendo estas cosas" (Masorético) vs. "no haciendo estas cosas y temeroso (phobos)" (Septuaginta) vs. "no haciendo estas cosas y considerar"

Ezequiel 18:24 "¿Vivirá él?" (Masorético) vs. [ausente] (Septuaginta)

Ezequiel 18:17 "el pobre" vs. "la iniquidad"

Ezequiel 18:25 "oh casa de Israel" (Masorético) vs. "toda la casa de Israel" (Septuaginta)

Ezequiel 18:25 "justo/equitativo/igual" (Masorético) vs. "recto" (Septuaginta)

Ezequiel 18:26 "por ello" (Masorético) vs. "en ello" (Septuaginta)

Ezequiel 18:29 "recto" (Masorético) versus "justo" vs. "recto" (Septuaginta)

Ezequiel 18:30 "caída" (Masorético) vs. "castigo de la iniquidad" (Septuaginta)

Ezequiel 18:32 "¡Arrepentíos y vivid!" vs. ausente en la Septuaginta

Ezequiel 18:31 "un corazón nuevo y un espíritu nuevo" (hebreo, Septuaginta) vs. "un corazón temeroso y un espíritu de temor" (Tárgum de Jonatán ben Uziel)

Ezequiel 19:7 "Él [Dios] conoció sus fortalezas" (hebreo) vs. "Él [Dios] destruyó sus fortalezas" (Tárgum, véase también Septuaginta)

Ezequiel 19:7 "aprendió a hacer viudas" (Masorético, Vulgata) vs. "destruyó fortalezas" (Tárgumes) vs. "se mantuvo en insolencia" (Septuaginta)

Ezequiel 19:10 "en nuestra sangre" (Masorético, Siríaco, Vulgata) vs. "viña" (dos manuscritos hebreos y la Septuaginta) vs. "como una flor en un granado" (algunas Septuaginta) vs. "a tu semejanza" (Tárgumes)

Ezequiel 21:4 "justo e impío" vs. "injusto e impío"

Ezequiel 21:15 "envuelta para la matanza" (Masorético) vs. "pulida para la matanza" (Tárgumes)

Ezequiel 22:16 "has sido profanada" (Masorético) vs. "he sido profanado" (muchos manuscritos)

Ezequiel 22:24 "ha sido purificada" (Masorético, Siríaco, Vulgata) vs. "ha recibido lluvia/ha sido rociada" (Septuaginta)

Ezequiel 22:25 "conspiración de sus profetas" (Masorético, Vulgata) vs. "conspiración de sus príncipes" (Septuaginta) vs. "conspiración de sus escribas" (Tárgumes)

Ezequiel 22:25 "indignación" vs. "príncipes"

Ezequiel 23:21 "porque" (Masorético) vs. "acariciar" (Siríaco y Vulgata) (diferencia de 1 consonante y 1 vocal en el hebreo)

Ezequiel 23:24 El hebreo para la palabra traducida como "armas" es incierto. La Septuaginta tiene "desde el norte"

Ezequiel 24:11 "coloca la olla vacía" (Masorético) vs. "coloca la olla" (Septuaginta)

Ezequiel 24:14 "Ellos juzgarán" (Masorético) vs. "Yo juzgaré" (Septuaginta, Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Ezequiel 26:1 "año undécimo" (Masorético) vs. "año duodécimo" (Septuaginta). El contexto es futuro, por lo que el Masorético es correcto aquí.

Ezequiel 26:7 ortografía de Nabucodonosor (transliteración original en algunos Masoréticos) vs. Nabucodonosor (forma aramea occidentalizada en otros Masoréticos)

Ezequiel 26:12 "ellos" vs. "él" dos veces.

Ezequiel 26:13 "Yo [Dios]" vs. "él"

Ezequiel 26:20 "Daré belleza/gloria" vs. "tener lugar / tomar tu lugar"

Ezequiel 27:15 "Dedán" en el hebreo vs. "Rodas" en la Septuaginta griega.

Ezequiel 27:16 "Aram [Siria]" (la mayoría del hebreo) vs. "Edom" (algunos hebreos y Siríaco)

Ezequiel 27:19 "recorriendo de acá para allá" (Masorético) vs. "desde Uzal" [No conocemos ningún lugar llamado Uzal] (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 28:13 La palabra hebrea para "monturas" tiene significado incierto.

Ezequiel 28:13 El texto Masorético y la Septuaginta tienen diferentes nombres para algunas piedras.

Ezequiel 28:16 "ellos llenaron" (algunos textos Masoréticos) vs. "tú llenaste" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 29:7a "hombros" (Masorético, Vulgata) vs. "mano" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 29:7b "mantenerse" vs. "inestable/dislocado" (Siríaco, véase también Septuaginta y Vulgata)

Ezequiel 29:7 "con tu mano" (Masorético) vs. "con tus manos" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 30:5 "compañía mezclada / Arabia" (las consonantes son iguales) en el texto Masorético vs. "Arabia" (Siríaco) vs. "¿Libios?" (Septuaginta)

Ezequiel 30:18 "refrenado" (Masorético) vs. "oscurecido" (muchos manuscritos hebreos, BG, Septuaginta, Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Ezequiel 31:10 "te enalteciste" vs. "se enalteció" (Siríaco)

Ezequiel 32:1 "año duodécimo" (Masorético) vs. "año undécimo" (13 manuscritos hebreos y la Septuaginta)

Ezequiel 32:9 "traer tu destrucción" vs. "llevarte cautivo / llevarte al cautiverio"

Ezequiel 32:17 (ausente) vs. "en el primer mes"

Ezequiel 33:25-26 En el texto Masorético y la Septuaginta Alejandrino, pero no en otras Septuaginta

Ezequiel 34:16 "Yo destruiré" (Masorético) vs. "Yo guardaré / velaré por" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Ezequiel 37:23 "lugares de habitación/asentamientos en los que pecaron" (Masorético) vs. "transgresiones en las que cayeron" (Septuaginta, Símaco). (una letra de diferencia "w" a "s"). Su apostasía encaja mejor en el contexto.

Ezequiel 38:2 "el príncipe de Ros" (Masorético) vs. "el príncipe principal de Mesec" (Tárgumes, Vulgata, Aquila). Ídem para Ezequiel 38:2 y Ezequiel 39:1

Ezequiel 38:12 "tu mano" (Masorético y una copia de la Septuaginta) vs. "mi mano" (el resto de la Septuaginta)

Ezequiel 38:13 "todos sus leoncillos" (Masorético) vs. "todas sus aldeas" (Septuaginta, Teodocio, Siríaco)

Ezequiel 40:2 "sur" (Masorético) vs. "enfrente" (Septuaginta) (diferencia de un trazo en el hebreo)

Ezequiel 40:6 "fondo/ancho y un umbral de una vara/caña de fondo/ancho" vs. "fondo/ancho"

Ezequiel 40:8 "desde la casa / una vara" (la mayoría del hebreo) vs. ausente (20 manuscritos hebreos, Siríaco, Vulgata) (3 palabras)

Ezequiel 40:8,9 "midió" vs. "hizo/era"

Ezequiel 40:14a "midió" vs. "hizo/era"

Ezequiel 40:14b "pared saliente" (hebreo) vs. "pórtico" (Septuaginta)

Ezequiel 40:14c El significado de la palabra hebrea traducida como "patio" es incierto. La Septuaginta la traduce como "cámaras".

Ezequiel 40:30 el versículo completo vs. (ausente) (algunos manuscritos hebreos y la Septuaginta)

Ezequiel 40:37 "jambas [de la puerta]" (hebreo) vs. "pórtico" (Septuaginta)

Ezequiel 40:38-40 "pórtico de la puerta" vs. "pórticos de las puertas" (Expositor's Bible Commentary volumen 6 p.960)

Ezequiel 40:44 "cámara para los cantores" (Masorético) vs. "dos cámaras" (Septuaginta)

Ezequiel 40:44 "el oriente" (Masorético) vs. "el sur" (Septuaginta)

Ezequiel 40:48 (ausente) (Masorético) vs. "catorce codos, y las paredes salientes de la puerta" (Septuaginta) (información duplicada)

Ezequiel 41:1 "diez codos de ancho y un codo de largo" vs. "diez codos de ancho y 100 codos de largo" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 41:22 "dos codos de largo" (hebreo) vs. "dos codos cuadrados" (Septuaginta)

Ezequiel 42:4 "uno" (Masorético) vs. "cien" (Septuaginta, Siríaco). Si fuera "uno", ¡el escalón tendría diez codos de ancho y uno de largo! Así que confiamos en la Septuaginta y el Siríaco aquí.

Ezequiel 42:10 "lado oriental" (hebreo) vs. "lado sur" (Septuaginta)

Ezequiel 42:16 "uno" (muchos textos Masoréticos) vs. "cien" (muchos manuscritos hebreos, lectura Qere)

Ezequiel 42:17, 18, 19 "quinientas varas" (hebreo) vs. "quinientos codos" (Septuaginta)

Ezequiel 43:3 "cuando yo vine" (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. "cuando él [Dios] vino" (algunos manuscritos hebreos, Teodocio, Vulgata). Según el contexto, podemos tener confianza en que es la segunda variante: "él [Dios]"

Ezequiel 43:7 "en sus lugares altos" vs. "en su muerte" (algunos manuscritos hebreos, Teodocio, el Tárgum) (diferencia de una letra en el hebreo)

Ezequiel 43:11 "reglamentos y todo su diseño" (la mayoría del hebreo) vs. "todo su diseño y todos sus reglamentos" (algunos hebreos y la Septuaginta)

Ezequiel 43:26 "llenar sus manos" (Masorético) vs. "a sí mismos" (Septuaginta, Siríaco)

Ezequiel 45:1 "diez mil" (Masorético) vs. "veinte mil" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata). El texto Masorético probablemente esté equivocado aquí.

Ezequiel 45:5 "veinte cámaras" (Masorético, Tárgumes, Vulgata) vs. "pueblo para habitar [en él]" (Septuaginta)

Ezequiel 47:15 "Israel. Medirás hasta el mar oriental" (Masorético) vs. "Israel, hasta el mar oriental y hasta Tamar." (Septuaginta y Siríaco)

Ezequiel 47:18 "para medir" (Masorético) vs. "hacia Tamar" (Septuaginta, Siríaco)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo proviene de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint : Greek and English. También se utilizaron el Expositor's Bible Commentary volumen 6 y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.